這是個非常真實的故事，成就上師是我的大恩上師，邪命弟子是我的師兄弟。

　 　一年，大恩上師到內地某城市的放生，但由於上師對當地不是非常熟悉，很多的事情都不是很順利。一天，上師的一位弟子介紹了一位大老闆給上師。也許是具有 宿緣的原因，這位老闆對上師感覺很好，雖然上師沒有給他傳什麼法，但他卻很快以上師的弟子自居。這位老闆很大方，讓上師和隨從住進了自己公司的宿舍，而且 也派公司的專車每日接送放生。那段時間，我也在那個公司宿舍住過，條件雖然不太好但畢竟不花錢。至於上師，則是住在老闆自己在公司的單間宿舍，條件還是很 不錯的。

　　放生快結束的時候，在很多當地居士的祈請之下，上師在老闆公司會議室裡傳授了阿彌陀佛的灌頂。老闆剛好趕上也參加了灌頂，這樣他也正式成為上師的弟子。

　　有一天，老闆請求上師為他剛剛新建的公司分部唸經加持，當時我因為有事情沒有去。晚上聊天中聽翻譯說了個大概，他說上師很賣力為新分部唸誦了各種勾招財富、消除障礙、增上受用的經典，還包括很多極為威猛的本尊護法。

　　上師結束放生之後就返回了藏區，而我則過我繼續過平靜的學業生活。大約過了半年，我隱約的聽居士們在傳說那位大老闆公司垮臺的消息，至於事情的原委卻不甚了了。

　　第二年上師又來放生，在放生之餘的聊天中，我慢慢瞭解到事情原委。原來，這位老闆是一位搞桑那娛樂中心(色情按摩業)的，他的生意在城市當中是最大的。他請上師加持的就是他新擴建的桑那分部，在請上師加持之後不久分部開業了。沒有想到是，分部生意一塌糊塗，雖然他也請上師的寺院僧眾誦經加持，但卻一點起色也沒有。之後，由於一位得力手下反水，老闆失去了這個新分部，後來這個手下也破了產，新分部最後易主改行。

　　事情還沒有完，由於新建新分部的投入的資金無法收回，老闆只能賣掉了自己原來的桑那洗浴中心。擺脫了困境後，老闆憑藉著自己的家底想東山再起。由於急於翻本，在朋友的建議之下他又開了一個歌舞廳，開業之後經營狀況還算不錯。

　　老闆弟子這次又請上師前去為歌舞廳誦經加持，當時我也跟著去湊熱鬧。這是我平生第一次進歌舞廳，裡面的音響震天，一幫紅男綠女在裡面瘋狂搖擺。我的耳朵實在受不了，就很快離開了。上師仍舊是花了很長時間唸誦加持。大概過了半年，我聽說那位老闆已經徹底破產，返回了自己的南方某市的老家。這次，他徹底失去了翻本的機會，但由於原來在各地購置的房產，安穩平靜的生活卻也不成問題。

　　轉年上師又來放生，這位老闆從家鄉趕來參加上師的放生活動。在放生期間，我斷斷續續的聽老闆自己敍述了自己兩次生意失利的過程，與傳聞基本一致。但他談到的一個細節，卻讓人感覺很有意思。

　　老闆說，在舞廳開辦之初，生意還算不錯，但奇怪的是請上師誦經加持之後，生意就一落千丈，直到最後不得不自己關閉。對於其中的原因，老闆也深感鬱悶，在一位朋友的建議之下，他花費了數萬元請一位北方很著名的「大師（據說深通命理、風水、巫術，而且有神通）」前來助陣。開始時老闆對這位大師將信將疑，等大師露了幾手絕活之後，他才發現這位大師的確有本事，於是就央求他幫助觀察生意不順的原因。這位大師在排除了命理不順、風水不利、仇家作祟等種種可能之後，他終於找到了原因。

　　大師說，他發現老闆生意不好的根源是因為老闆的歌舞廳周圍籠罩很強的光芒，而且有很多形象極為「憤怒恐怖」的「藏密神佛（原話）」看守著歌舞廳。由於這些「藏密神佛」的守衛，各種各樣的牛鬼蛇神鬼魅魍魎都不敢前來，而這些鬼魅魍魎不來的話，歌舞廳的生意就不好。大師又親自到桑那分部去看，得出的結論也是一樣的。老闆詢問大師解決方法，大師說除了請這些「藏密神佛」離開之外，別無他法，一旦這些「藏密神佛」離去，那些鬼魅魍魎返回，歌廳的生意就會好起來。老闆詢問了很多學佛的師兄弟，他們都說肯定沒有這種經，再加上他那時虧損嚴重已經難以為繼，於是只好將歌舞廳儘快的結束掉了。

　　後來入藏後，上師同我及幾位親近弟子聊及此事，上師講：經過他的加持那位老闆弟子徹底的破產了，這雖然可能讓他很丟人，但卻對老闆弟子很好。上師很認真地說：「他已經是佛弟子了，那些生意都是惡業邪命，垮臺比賺錢好。」上師最後還囑咐我們不要對外宣講，畢竟老闆弟子對上師的放生事業作了很多工作，這種話傳到他的耳朵似乎不太好。

　　在當今社會桑 那生意中往往含有色情服務的內容，而歌舞廳一方面會使會會使跳舞者神志昏昧，而且還往往有搖頭丸、Ｋ粉之類的毒品流通，這些都是很大的惡業，而組織和從事 這種行業從業者都屬於邪命的範圍。引領眾生解脫的三寶三根本絕對不會加持這些邪命者的邪命事業興旺發達的，只會加持他們遠離邪命的生活走向解脫的大路。

真誠祈願一切眾生遠離邪命！

阿明　首發於　www.aming.cc
2007年10月5日

七寶藏》中的
《如意寶藏論》有頌詞與自釋，共分二十二品，詳細論述一切顯密乘。
《實相寶藏 論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。
《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各 宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。
《勝乘寶藏論》共分二十五品，依
《大密決定十七密乘經》詳細闡明一百一十九教言要旨。
《句義寶藏論》共分十一品，全文 以道用之方式宣說基位元實相、道位串修、現前果位。
《法界法藏論》有頌詞與自釋，共分十三品，以空界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。
《竅訣寶藏 論》是以六偈教言的方式為修行人開示深法。

Yahoo 知識+ 的回答

這幾個人的生卒年之後補上~~~

還是有格友可以幫忙~~~~~

正覺會拚命謗宗喀巴，請問宗喀巴稱為第二佛之因

正覺會的多人，謗曰

「藏傳佛教把藏密宗喀巴說為[第二佛].

這種說法正確嗎?

好像不合於經藏中 佛所說吧? 」

● 誰可說明之，以破正覺會的錯說。

最佳解答

[ 檢舉 ]

第二佛?正覺同鄉會的朋友一直搞不清處什麼是第二佛,用此來攻擊藏密信徒,這種不讀書不翻書不找資料的可笑程度,我們大家已經看的很清楚了.

正覺的笨蛋很害怕我們做功課,害怕我們做學問.但是,對不起了,我們今天還是要來做一下學問,告訴妳們什麼是第二佛.

1.【屍棄佛】過去七佛中之第二佛：

又 作式，式棄，式詰。大論作罽那屍棄。舊俱舍十三作剌那屍棄Ratnasikhin，新俱舍十八作寶髻增一阿含經四十四作式詰。優婆塞戒經作寶頂。本行經作 螺髻。 有二佛：一、值遇釋迦佛初阿僧祇劫滿之佛也。大論四曰：「釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那屍棄，為初僧祇。」 二、過去七佛中之第二佛也。 大論九曰：「賢劫之前第三十一劫有二佛，一名屍棄（秦言火）。（中略）賢劫中有四佛。（中略）四名釋迦牟尼。」這尊佛是賢劫前，當然比宗喀巴第二佛說早。

2.《 七佛父母姓字經》裡說,第二佛就是拘那含佛：

(Kanakamuni, 又作拘那含牟尼佛,拘那牟尼,拘樓孫佛,俱那含等) 意譯：金寂。現在賢劫千佛中之第二佛。在賢劫中第九減劫人壽四萬歲時出世。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。這個說法算是比宗喀巴第二佛說早。

3.龍樹菩薩：

是 佛教中觀派的創始人，生於佛滅七、八百年左右(西元四世紀)，南印度維達婆國婆羅門家。 龍樹菩薩集佛教 - 經師、律師、論師、禪師、法師，千部論師、「八宗共祖」之美譽於一身，被中國多數宗派奉為祖師，在佛教史上具很高地位。龍樹菩薩造大乘經典註釋，樹立大乘 體系，使大乘般若性空學說傳佈全印。印度佛教史上稱他為【釋迦第二】。當然這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

4.世親菩薩：

地品讚裡說：「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

5.蓮花生大士：

大 士從八大持明，聞八種修法部，從生遮生汪，聞幻化網；從詩列星哈，聞大圓滿；從許多學者與成就者，聞經續及一切明。他對每一種法，只一過目，即便通達，不 必修行，諸佛亦來顯現；是時又名「羅登楚詩」，而所修已到成熟邊際。大士本來是第二佛，三身總集之自性導師，不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界 之自性無二。西藏人民有人稱他為第二佛，不丹人民當時也稱他為第二佛。這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

6.龍欽巴尊者：

通 常被尊稱為繼蓮花生大士之後的「第二佛」，是寧瑪派的法王，深受所有西藏佛教四大宗派的尊崇。宗喀巴大師、薩迦班智達和龍欽巴尊者，以西藏的文殊師利應化 身住世度生，而名聞遐邇。他們皆是文殊師利身語意的化身。由於他們在顯密經典方面的博學多聞和無上智慧，他們是西藏悠久宗教歷史上最傑出的大師，特別是龍 欽巴尊者，實際上已是證悟了普賢王如來的法身，可是為了救度所有的眾生，而應化於世。預言說，著名的印度無垢友大師（貝瑪密扎）與寂天大師，每隔百餘年就 在西藏應化一次，龍欽巴尊者，即是這二位大師所應化。這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

7.宗喀巴祖師：

大師在三歲之幼齡 便隨師學習佛法，天資聰敏。在他十六歲時，便辭別故鄉而雲遊學法，先後依隨多位當時最有修行及學問的大學者、大成就者修學佛法，同時亦通達了醫學等其他學 科。大師一生中寫成了十多卷的著作，其內容涵蓋戒律、中觀、般若、密續、因明學乃至醫學、曆法及造像量度等，無不為該項范籌內的權威著作，其《菩提道次第 廣論》影響尤大，至今已被譯為多國文字，世界上每一個角落都有人在研究這本包含一切三藏佛法在內的鉅著。宗喀巴大師當年發起的修學風氣，今天仍在不斷弘 揚。現今在歐美、澳洲、東南亞、中國大陸乃至俄羅斯及非洲國家都有格律派的寺院及僧眾。大師是在西藏重興佛法的一代宗師，被稱為「至尊」、「第二佛」、 「遍智法王」等尊號，足見其在藏人心目中的地位。





我們排除神化的部份,分別瞭解佛經裡或是承傳裡的第二佛時間上順序是：屍棄佛，拘那含佛，龍樹菩薩，世親菩薩，蓮花生大士，龍欽巴尊者，宗喀巴大師。

這裡並沒有說那一位才是真的第二佛,因為第二佛定義的時間不同,角度不同,甚至定義的人也不同.

比如說若說釋迦牟尼佛是佛祖,那麼在賢劫前卻有31尊佛,賢劫後釋迦牟尼佛排第四,所以釋迦牟尼佛變成第35號佛.

又比如說當時的龍樹菩薩振興佛教,對抗外道,又著作繁多,繼承佛教正統思維,難怪乎「當時」的人要叫龍樹菩薩【釋迦第二】.世親菩薩與後來的其他菩薩、大士、尊者、祖師的原因,無非都是時空背景的不同,人們對於他們的景仰與崇拜,所給予的稱號.



正覺同鄉會對於宗喀巴被尊為第二佛大做文章,卻不敢對於賢劫前第二佛,賢劫後第二佛,龍樹菩薩,世親菩薩攻擊,擺明就是雙重標準,不是正覺的朋友都是笨蛋不讀書不找資料,就是知道打所以第二佛會打到自己的神主牌位.依我看,這兩者都是正覺裡面的下腳料.

例 如Alien網友還說一對賣天珠的旅行西藏的夫婦告訴他,說西藏人說根本沒有蓮花生大士此人.我舉出歷史學家會拿來做佐證的【西藏王臣記】來證明,確實有 蓮花生大士.不僅西藏有,印度的歷史也有記載.如果沒有,怎麼會兩地都有歷史記錄?如果沒有,怎麼會有其25位弟子承傳下去?Alien網友只能說有些傳 說幾百年誤傳來塘塞.這就是一個很好的下腳料例子.他們也只能罵我,外道,不信佛法,一闡提,卻不能回答我提出的歷史證據.



將來的第二佛已經很清楚的表明是五十六億七千萬年後的彌勒佛.

其實人們的心中的佛,還是那個在菩提樹下成道解救苦難眾生的釋迦牟尼.

參考資料 自己整理

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這幾個人的生卒年之後補上~~~

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正覺會拚命謗宗喀巴，請問宗喀巴稱為第二佛之因

正覺會的多人，謗曰

「藏傳佛教把藏密宗喀巴說為[第二佛].

這種說法正確嗎?

好像不合於經藏中 佛所說吧? 」

● 誰可說明之，以破正覺會的錯說。

最佳解答

[ 檢舉 ]

第二佛?正覺同鄉會的朋友一直搞不清處什麼是第二佛,用此來攻擊藏密信徒,這種不讀書不翻書不找資料的可笑程度,我們大家已經看的很清楚了.

正覺的笨蛋很害怕我們做功課,害怕我們做學問.但是,對不起了,我們今天還是要來做一下學問,告訴妳們什麼是第二佛.

1.【屍棄佛】過去七佛中之第二佛：

又 作式，式棄，式詰。大論作罽那屍棄。舊俱舍十三作剌那屍棄Ratnasikhin，新俱舍十八作寶髻增一阿含經四十四作式詰。優婆塞戒經作寶頂。本行經作 螺髻。 有二佛：一、值遇釋迦佛初阿僧祇劫滿之佛也。大論四曰：「釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那屍棄，為初僧祇。」 二、過去七佛中之第二佛也。 大論九曰：「賢劫之前第三十一劫有二佛，一名屍棄（秦言火）。（中略）賢劫中有四佛。（中略）四名釋迦牟尼。」這尊佛是賢劫前，當然比宗喀巴第二佛說早。

2.《 七佛父母姓字經》裡說,第二佛就是拘那含佛：

(Kanakamuni, 又作拘那含牟尼佛,拘那牟尼,拘樓孫佛,俱那含等) 意譯：金寂。現在賢劫千佛中之第二佛。在賢劫中第九減劫人壽四萬歲時出世。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。這個說法算是比宗喀巴第二佛說早。

3.龍樹菩薩：

是 佛教中觀派的創始人，生於佛滅七、八百年左右(西元四世紀)，南印度維達婆國婆羅門家。 龍樹菩薩集佛教 - 經師、律師、論師、禪師、法師，千部論師、「八宗共祖」之美譽於一身，被中國多數宗派奉為祖師，在佛教史上具很高地位。龍樹菩薩造大乘經典註釋，樹立大乘 體系，使大乘般若性空學說傳佈全印。印度佛教史上稱他為【釋迦第二】。當然這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

4.世親菩薩：

地品讚裡說：「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

5.蓮花生大士：

大 士從八大持明，聞八種修法部，從生遮生汪，聞幻化網；從詩列星哈，聞大圓滿；從許多學者與成就者，聞經續及一切明。他對每一種法，只一過目，即便通達，不 必修行，諸佛亦來顯現；是時又名「羅登楚詩」，而所修已到成熟邊際。大士本來是第二佛，三身總集之自性導師，不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界 之自性無二。西藏人民有人稱他為第二佛，不丹人民當時也稱他為第二佛。這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

6.龍欽巴尊者：

通 常被尊稱為繼蓮花生大士之後的「第二佛」，是寧瑪派的法王，深受所有西藏佛教四大宗派的尊崇。宗喀巴大師、薩迦班智達和龍欽巴尊者，以西藏的文殊師利應化 身住世度生，而名聞遐邇。他們皆是文殊師利身語意的化身。由於他們在顯密經典方面的博學多聞和無上智慧，他們是西藏悠久宗教歷史上最傑出的大師，特別是龍 欽巴尊者，實際上已是證悟了普賢王如來的法身，可是為了救度所有的眾生，而應化於世。預言說，著名的印度無垢友大師（貝瑪密扎）與寂天大師，每隔百餘年就 在西藏應化一次，龍欽巴尊者，即是這二位大師所應化。這個說法也比宗喀巴第二佛說早。

7.宗喀巴祖師：

大師在三歲之幼齡 便隨師學習佛法，天資聰敏。在他十六歲時，便辭別故鄉而雲遊學法，先後依隨多位當時最有修行及學問的大學者、大成就者修學佛法，同時亦通達了醫學等其他學 科。大師一生中寫成了十多卷的著作，其內容涵蓋戒律、中觀、般若、密續、因明學乃至醫學、曆法及造像量度等，無不為該項范籌內的權威著作，其《菩提道次第 廣論》影響尤大，至今已被譯為多國文字，世界上每一個角落都有人在研究這本包含一切三藏佛法在內的鉅著。宗喀巴大師當年發起的修學風氣，今天仍在不斷弘 揚。現今在歐美、澳洲、東南亞、中國大陸乃至俄羅斯及非洲國家都有格律派的寺院及僧眾。大師是在西藏重興佛法的一代宗師，被稱為「至尊」、「第二佛」、 「遍智法王」等尊號，足見其在藏人心目中的地位。





我們排除神化的部份,分別瞭解佛經裡或是承傳裡的第二佛時間上順序是：屍棄佛，拘那含佛，龍樹菩薩，世親菩薩，蓮花生大士，龍欽巴尊者，宗喀巴大師。

這裡並沒有說那一位才是真的第二佛,因為第二佛定義的時間不同,角度不同,甚至定義的人也不同.

比如說若說釋迦牟尼佛是佛祖,那麼在賢劫前卻有31尊佛,賢劫後釋迦牟尼佛排第四,所以釋迦牟尼佛變成第35號佛.

又比如說當時的龍樹菩薩振興佛教,對抗外道,又著作繁多,繼承佛教正統思維,難怪乎「當時」的人要叫龍樹菩薩【釋迦第二】.世親菩薩與後來的其他菩薩、大士、尊者、祖師的原因,無非都是時空背景的不同,人們對於他們的景仰與崇拜,所給予的稱號.



正覺同鄉會對於宗喀巴被尊為第二佛大做文章,卻不敢對於賢劫前第二佛,賢劫後第二佛,龍樹菩薩,世親菩薩攻擊,擺明就是雙重標準,不是正覺的朋友都是笨蛋不讀書不找資料,就是知道打所以第二佛會打到自己的神主牌位.依我看,這兩者都是正覺裡面的下腳料.

例 如Alien網友還說一對賣天珠的旅行西藏的夫婦告訴他,說西藏人說根本沒有蓮花生大士此人.我舉出歷史學家會拿來做佐證的【西藏王臣記】來證明,確實有 蓮花生大士.不僅西藏有,印度的歷史也有記載.如果沒有,怎麼會兩地都有歷史記錄?如果沒有,怎麼會有其25位弟子承傳下去?Alien網友只能說有些傳 說幾百年誤傳來塘塞.這就是一個很好的下腳料例子.他們也只能罵我,外道,不信佛法,一闡提,卻不能回答我提出的歷史證據.



將來的第二佛已經很清楚的表明是五十六億七千萬年後的彌勒佛.

其實人們的心中的佛,還是那個在菩提樹下成道解救苦難眾生的釋迦牟尼.

參考資料 自己整理

如此被稱做”眼睛中沒有貪慾的人”

今眼識於色無貪如實知者。

雜阿含

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。有經法。諸比丘。崇向而於經法異信．異欲．異聞．異行思惟．異見審諦忍。正知而說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

諸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行。

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。

比丘。眼見色已。覺知色而不覺色貪。我先眼識於色有貪。而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已。覺知色而不起色貪。覺我先眼識有貪。而言今眼識於色無貪如實知者。

諸比丘。於意雲何。彼於此為有信．有欲．有聞．有行思惟．有審諦忍不。

答言。如是。世尊。歸於此法。

如實正知所知所見不。

答言。如是。世尊。耳．鼻．舌．身．意法亦如是說。

諸比丘。是名有經法。比丘於此經法崇向。異信．異欲．異聞．異行思惟．異見審諦忍。正知而說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

>>

《雜阿含經》（三一三）

雜阿含313經[正聞本415經/佛光本291經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　諸比丘白佛言：
　　「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
　　佛告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
　　比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。
　　若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言：『今眼識於色無貪如實知。』者，諸比丘！於意云何？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有[見]審諦忍不？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　「歸於此法，如實正思所知、所見不？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　耳……鼻……舌……身……意、法亦如是說。
　　「諸比丘！是名有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

小長養眾苦　　漸次近涅槃 日種尊所說　　離愛般涅槃

雜阿含（三一二）

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。摩羅迦舅來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。為我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至不受後有。

爾時。世尊告摩羅迦舅言。諸年少聰明利根。於我法．律出家未久。於我法．律尚無懈怠。而況汝今日年耆根熟。而欲聞我略說教誡。

摩羅迦舅白佛言。世尊。我雖年耆根熟。而尚欲得聞世尊略說教誡。唯願世尊為我略說教誡。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。乃至自知不受後有。第二．第三亦如是請。

佛告摩羅迦舅。汝今且止。如是再三。亦不為說。爾時。世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我。佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。於彼色起欲．起愛．起念．起染著不。

答言。不也。世尊。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法亦如是說。

佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。識以識為量。而說偈言。

若汝非於彼　　彼亦復非此 亦非兩中間　　是則為苦邊

摩羅迦舅白佛言。已知。世尊。已知。善逝。佛告摩羅迦舅。汝雲何於我略說法中廣解其義。爾時。摩羅迦舅說偈白佛言。

若眼已見色　　而失於正念 則於所見色　　而取愛念相

取愛樂相者　　心則常繫著 起於種種愛　　無量色集生

貪慾恚害覺　　令其心退減 長養於眾苦　　永離於涅槃

見色不取相　　其心隨正念 不染噁心愛　　亦不生繫著

不起於諸愛　　無量色集生 貪慾恚害覺　　不能壞其心

小長養眾苦　　漸次近涅槃 日種尊所說　　離愛般涅槃

若耳聞諸聲　　心失於正念 而取諸聲相　　執持而不捨

鼻香舌嘗味　　身觸意唸法 忘失於正念　　取相亦復然

其心生愛樂　　繫著堅固住 起種種諸愛　　無量法集生

貪慾恚害覺　　退滅壞其心 長養眾苦聚　　永離於涅槃

不染於諸法　　正智正念住 其心不染污　　亦復不樂著

不起於諸愛　　無量法集生 貪瞋恚害覺　　不退減其心

眾苦隨損滅　　漸近般涅槃 愛盡般涅槃　　世尊之所說

是名世尊略說法中廣解其義。佛告摩羅迦舅。汝真於我略說法中廣解其義。所以者何。如汝所說偈。

若眼見眾色　　忘失於正念 則於所見色　　而取愛念相

如前廣說。爾時。尊者摩羅迦舅聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。爾時。尊者摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已。於獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至成阿羅漢。心得解脫。

法座座墊之加持 (以免魔從地底鑽入汝身內)(轉自小龍女部落閣)

1. 地上. 用白穀子擺出萬字, 或 用白紙畫出 (萬)字.法輪, 作為緣起.

2. 次用吉祥草或茅根四支完整的, 手持之, 每支唸甘露明王咒108遍,

觀想加持, 持後, 氣吹於上, 將草變成四股金剛杵

(前七遍誦長咒. 後108遍短咒)

3. 草根向外, 草尖向內敷.

4. 若是要正式閉關者, 則在上面再加放五粒米, 然後, 再用膠帶將它們都貼緊. 這五粒米是代表你在閉關期間最多只能見五個人, 不能超過五人. 此五人是誰呢 ? 一是上師, 二是上師之事業金剛, 三是醫生, 四是最想見的人. 五是內護關人. 否則就不必放那五粒米.

5. 然後,在上面放上臥墊.

6. 座墊後略墊高. 才不易駝背

註: 須知 ~

駝背- 增長愚痴心

身偏右- 增長瞋心

身偏左 - 增長貪心

身偏前- 增長嫉妒心,疑心

身偏後- 增長傲慢心

<出自:生起次第釋論集> 小龍女整編 及 加註入佛經