草本閣

密宗儀軌基本上有的程序
一． 祈請文
二． 迎請
三． 皈依
四． 發心
五． 七支七供
六． 求基主神
七． 魔障迴食子
八． 驅厲魔
九． 修護輪
十． 迎請降持
十一． 加持供物
十二． 正行昇起次第
十三． 迎請
十四． 安住
十五． 頂禮
十六． 獻供
十七． 讚頌
十八． 唸誦定

師秋瘋說　08/03/1999
http://tw.msg.club.yahoo.com/msg/msga?cid=Cho-family&id=10529&tid=473&uid=abuy0000&o=1916&ppp=1&f=http%3a//tw.msg.club.yahoo.com/msg/msgr%3fcid=Cho-family%26uid=abuy0000%26tid=473%26b=0%26d=0%26p=0&r=822009

有關八十性妄--

A. 《大圓滿法性自解脫論導引文如意藏》
B. 《大乘要道密集》
C. 《合稱詞詞典》

★    嗔所生三十三性妄
A. 離貪、中離貪、極離貪、意行、意去、憂苦、中憂苦、極憂苦、寂靜、尋思、怖畏、中怖畏、極怖畏、貪求、中貪求、極貪求、近取、不善、饑、 渴、受、中受、極受、作明者、明基、妙觀察、知慚、悲憫、中悲憫、極悲憫、具慮、積蓄、嫉妒等三十三性妄
B. 一書中為下離貪、中離貪、上離 貪、來、下煩惱、中煩惱、上煩惱、寂、尋、下怖、中怖、大怖、下愛、中愛、上愛、取、不喜、饑、渴、下受、中受、上受、明瞭、明執、分別、不知慚、無悲、 下慈、中慈、上慈、老、收、妒。
C. 內所載為無貪、次無貪、極無貪、意行、意去、憂苦、次憂苦、極憂苦、解脫、尋思、怖畏、次怖畏、極怖畏、貪求、 次貪求、極貪求、近取、不善、吉祥、渴、領納、次領納、極領納、作明者、明本、妙觀察、知恥、悲憫、次悲憫、極悲憫、疑慮、積蓄、嫉妒

★    貪所生四十性妄
A.  ‘貪、中貪、遍貪、喜、中喜、極喜、悅、極愉悅、稀有、笑、滿足、摟擁、吻、吮咂、固、勤、 慢、作、伴隨、力、奪、合歡、極合歡、嬌媚、嬌相、怨恨、善、明句、真實、(非真實)、決定、近取、施者、激他、權威、無恥、欺誑、苦者、不馴、不誠等
B. 貪、遍貪、下喜、中喜、上喜、踴躍、勝變、稀有、掉舉、憎、相抱、作吻、咂、固、勤、惰、作、求、勢、 樂、下合喜、中合喜、上合喜、緊、譽、不睦、欲、句顯、真實、不真實、決定、不取、佈施、警策、勇健、無愧、慎、惡、劣性、欺誑
C. 較貪 愛、極貪愛、喜、較喜、極喜、悅、極樂，奇異、笑、如意、摟、吻、畏、依、勤、我慢、作功、伴隨、力、奪、樂、合歡、極合歡、嬌媚、俱嬌媚、怨恨、善、語 明、真實、非真實、決定、受生、給予者、給予他人、英勇、無恥，狡詐、愁苦、不馴、不誠

★    癡所生七種性妄
A. ‘中貪、忘失、迷亂、不語、懨嫌、懈怠、疑悔，一切癡
B. 『中貪、失念、迷亂、不語、懨嫌、懈怠、疑悔。』
C. 『頭腦不清醒、健忘、煩惱、寡言、憂怖、懈怠、猶豫』
　　所生七性妄232悉得遮止。’

心性“光明”論

藏傳佛教主要傳行的密法，迦當派、格魯派等分為父續、母續、不二續三部，合稱“無上瑜伽”（atiyoga），意謂至高無上的密法。父續又稱“方便續”，以《集密》為主經，重修氣及空。母續又稱“勝慧續”，以《勝樂》為主經，重修明點及大樂。不二續以《時輪》為主經，重方便智慧雙運、空樂雙運。父、母二續被寧瑪派判為九乘佛法中“內密三乘”的下二乘，稱摩訶（大）瑜伽、阿耬（無比）瑜伽。

父、母二續（加《時輪》）或大、無比二瑜伽，以“五蘊即佛”為基本見地，《集密根本續》雲：“總說五蘊處，即是五佛陀。 ”具體而言，色蘊體性為毘盧遮那佛，受蘊體性為寶生佛，想蘊體性為阿彌陀佛，行蘊體性為不空成就佛，識蘊體性為不動佛。集成色蘊的地水火風四大，其體性為五佛母：地大體性為毘盧佛之佛眼佛母，水大體性為寶生佛之末摩雞佛母，火大體性為阿彌陀佛之白衣佛母，風大體性為不空成就佛之度母，空大體性為不動佛之自在母。 《集密根本續》雲：

地界名佛眼，水界末摩雞，火是白衣母，風界名度母。

一說五蘊體性為地水火風空五大，依次為黃、白、紅、黑、青五色，表五方五佛。五蘊四大體性皆佛，意謂心、色體性皆悉清淨，具足佛智。開顯本具佛智、佛身、佛德，雖然需要在肉體上修氣脈明點，然要中之要，唯在證悟本來心性。

心性、菩提心、自性清淨心，在父母二續中多稱“光明”（梵prabhasvara，藏luminsity），一譯“淨光”、“明光”、“明體”，意為極清淨的光明，作為名詞，喻指心本來具有的清淨覺性，亦稱“根本覺性”（本覺）、“靈性”，相當於禪宗人所謂“了了常知”、“昭靈不昧”的“靈知”、“靈寂之知”，亦即無心之體性及證見心性時有光明顯現的意味。

以“光明”描述心性，早就見於《阿含經》，漢譯《長阿含經》卷十六《堅固經》佛偈云：“應答識無形，無量自有光。”（今譯“識不可見，光明無量。”）南傳《增支部》描述心性“極光淨”（一譯“明淨”），其巴利語pabhasvara，與梵語光明同義。大乘《小品般若經》有云：“心無有心，心之自性為光明也。”《究竟一乘寶性論》雲：“心之自性本來即光明。”禪宗人也常以光明描述心性，如溈山靈祐禪師偈云：“靈光獨曜，迥脫根塵。”雲門文偃禪師偈云：“人人盡有光明在。”張拙秀才悟道偈云：“光明寂照遍河沙”。

父母二續密法認為，心性光明，乃產生世間、出世間一切的根本、終極因。 《集智金剛續》：“識從光明生，即此名為心意，以染淨一切法，皆以彼為根本。”傳為龍樹造的《集密五次第論》雲：

眾生無自在，非自在而生，其因為光明，光明一切空。

愚夫由何心，系縛於生死，行者由此心，趣證善逝地。

謂眾生墮於生死輪迴，及學佛修行超出生死乃至成佛，皆以本來空的光明為因、為樞機。藏傳佛教諸派的父母二續密法，皆分光明為根（一譯“基”）、道、果三義。

　　根 光 明

根（本）光明又名“母光明”、“因光明”。這種光明本具於眾生的根身，為出生諸心識的根本，喻如能生枝葉花果的根、能生子女之母。一切眾生自來本具，不論修證與否，在特定時刻都會自然呈露。根光明最重要者為死、眠二光明。

死光明，指從人臨死之際至死後未生“中有”的“死有”（死亡過程中的生命形態）階段，自然呈現的離煩惱妄念的純粹心體。 《五次第論》雲：

光明生大空，從空出方便，從此生智慧，從此出生風，從風出生火，從火出生水，從水出生地，有情生如是。

地界入水中，水亦入風界，風界入心中，心入於心所，心所入無明，此入光明中，如是三有滅。

追究眾生生命形成的過程，最先從本來光明產生空（無形無質的本初狀態），從空產生方便（陽性的生命能量），由方便產生智慧（陰性的生命能量），由智慧產生風（相當於元氣），由風產生火（生命熱能），由火產生水（有生命本元的水液），由水產生地（固態的血肉之軀）。眾生臨死時，則逆出生的次第向本源收攝：地收攝於水，水收攝於火，火收攝於風，風收攝於心識，心識收攝於心所，心所收攝入無明，無明收攝於光明，於斯際暫時得以擺脫生前念念相續的煩惱、無明之纏縛，呈露出本元心地。本元心地自然呈現的原理，是因死亡之際隨周身之氣向心輪本源的收攝，乘氣而生的種種以無明為本的煩惱妄念從粗到細一時停息，有如夜空的烏雲被狂風驟然吹散，光明皎潔的明月自然光顯。無上瑜伽經典《金剛鬘續》、《大印點續》等皆說此事。《教授穗論》說人臨死時，四大漸次收入風大，風大入“明了”，“明了”入“明增”，“明增”入“明得”，“明得”入光明一切空，此即死有，從此起“大空得”，生起有取著的中有心，然後生起“方便明增”（陽性的、具有佔有欲的取著心）而生“欲取”，由欲取生死“智慧明了”（投生的決意），由此再生於六道。這裡所說“明了”、“明增”、“明得”，合稱“三明相”，與三種空相應，意謂心性光明與本來空性漸次呈現。藏傳諸派密典中一般將死光明呈露的過程分為八個次第，稱“臨死八相”：

　　１、地收於水。外見如煙霧之相，身體不能動，感山崩地陷，沉重不堪。

　　２、水收於火。外見如陽焰（被水波反射的陽光）之相，汗、唾液幹竭，“八十性妄”中屬於嗔所攝的離貪、尋、怖、愛、取等三十三種粗重分別心停息。

　　３、火收於風。外見如螢火之相，體溫逐漸降低，八十性妄中貪所攝的喜、掉舉等四十種分別心停息。

　　４、風入識。外見如燈光之相，呼吸出多入少，乃至斷氣，八十性妄中痴所攝失念、迷亂等七種分別心停息。

《大幻化網導引法》說：“以上四種死相，為細質收滅所現之相，有於死前依次發現，亦有卒爾一時發現，種種不定。”並不是人人臨死時都必經以上四種身心變化。

當隨周身一切氣攝入心識、乘氣而生的八十性妄停息之後，心性光明和本來空性便會自然顯現，其顯現的進程有四：

　　５、明（顯）。見如無雲晴空皎潔月光，稱“白相”。隨之粗分別滅，初現本來空性，稱“所顯空”，略稱“空”。 《攝行論》據《集智金剛經》雲：

　　明相云何？謂性無行相，無諸身語，猶如秋季無垢虛空月輪光輝，周遍明照。如是本性明了行相，能盡緣一切法，故此勝義菩提心般若明相，即第一空。

密喀巴《勝集密教王五次第善顯炬論》卷十釋雲：“由明如月光，故說為明；由即彼風及八十種遍計皆空，故名為空。”因周遍計度所見所知而生的八十性妄，隨其所乘之氣而收攝停息故，豁露離遍計所執妄念的本元心地、本來空性，故曰空；此空寂心地具有周遍明照的覺知作用，稱為明。

　　６、明增（略稱增）。見如無雲晴空早晚時橙紅色日光，稱“紅相”。其時細分別心滅盡，所顯空境較前更為增廣，稱“善空”。 《攝行論》描述此境界說：

　　明增相云何？謂體離二取，無諸身語，猶如秋季日光周遍。如是極明無垢自性，緣一切法，是第二普賢菩提心，即第二次善空之相。

《五次第教授善顯炬論》卷十雲：“由最光明如同日光，故曰明增。由明及風俱空滅故，名為善空。”謂斯際能明之性、所明之空的分別及所乘氣悉皆停息，空境更勝。

　　７、明得（略稱得）。見如無雲晴空黃昏時的天光，隨大半微細分別心的息滅，顯現出更為殊勝的空境，稱“近得”（接近於完全證得光明、空）。 《攝行論》雲：

　　明得云何？謂如是虛空相，無事為體，無諸身語，猶如黃昏暗性周遍，微細無明及力不行，無心，不動。

《五次第論教授善顯炬論》卷十：“由如昏暮，極不明顯，接近光明，故名明得。”有如昏暮的明得相，又稱“暗黑相”。 《金剛鬘相》稱明、明增、明得“三明相”為諸有情界“本性之根本”。

　　８、空。見如黎明晴空東方曙光初現之相，其時隨一切微細分別心的停息，真正達“言語道斷，心行處滅”，本性空性自然顯現，稱“最勝空”，“大空”，體證此空性的心，即是最根本的心性光明，與空性一體不二。 《五次第論》：

次離黑暗，一剎那傾，是為光明，相極明了，恆常光顯，勝義諦自相，唯智眼能見。

謂根本光明即是唯智慧眼能見的最高真理真如。

元初漢譯密典《大乘要道密集·大手印九種光明要門》說，有兩種人臨終時光明不現：一是造殺父母、殺羅漢、出佛身血、破壞僧團等五無間業而墮於地獄者，一是不知修行、無意證見心性光明的“無作之人”。 《五次第善顯炬論》卷十一則說任何人在臨終時光明都會顯現，然所現境界“有無量不同”。

近現代西方學者研究的大量“瀕死體驗”案例，證明有些人瀕臨死亡之際確有看見明亮的光乃至自覺與這種光融為一體的經驗，雷蒙德·穆迪醫生的《死後見聞》一書描述這種體驗說：

這種光最初出現時非常黯淡，但很快變得越來越亮，直至超過地球的亮度。很多人說，這種光（通常說是白色的或清晰的）雖然很亮，但並不傷害眼睛，不會使他們眼花繚亂，不會阻礙他們看到周圍的事物。

很多人感到，當光出現時，他們完全被包圍了，被它佔有了，完全接受了，非常地安逸，它有一種不可戰勝的強烈的吸引力。

這種體驗，與密典所說“三明相”相近，它雖能影響大部分經歷者的人生觀，使他們變得更加熱愛生活、慷慨和不再畏懼死亡，但缺乏密教所說空的體驗，而且這種體驗並非所有瀕死體驗中皆有的內容，也“並不是所有瀕死而未死的人們都聲言記得在自己臨死時所發生的事件。”臨死八相、三明相，大概只是部分自然死亡者特別是藏密修行者可能會有的體驗。醫學家們或者將瀕死體驗解釋為精神病中常見的因大腦缺氧所致的幻覺，這種解釋與藏密的說法並不矛盾：臨終時周身上下一切氣皆向心輪收攝，當然會導致大腦缺氧，但藏密並不認為三明相是幻覺。根據死光明的原理，藏密設計有“中陰成佛法”，教人於臨終之際及死後中有境體認自然顯現的光明而證入“最勝空”，即得解脫。當然，這種體認，需要有生前勤修光明的前提。

根光明的另一種（睡）眠光明，指人臨入睡之際，於醒、睡之間呈現的離任何意識活動的心境。《大手印九種光明要文》說：“方就寢前剎那中，六境念止，後剎那中夢寐未起，斯二中間，杳杳冥冥，光明顯發，斯則名為眠寢光明。”《密宗道次第廣論》卷二二說，睡眠與死光明顯現的次第“最相隨順”（最為接近）。《五次第教授善顯炬論》卷十一說，在臨入睡之際，臨死八相、三明相只是“相似現”，與臨終之際的三明相並不完全相同。睡眠光明的顯現為時極短，只在剎那之間，一般人都從未去注意。

據《口授論》等說，根光明還會在性高潮及打呵欠、打噴嚏、驚駭等打斷意識之流後的剎那間暫時顯現。依據根光明顯現的原理，設有雙運道、睡眠定、念“呸”斥念、拳打腳踢等體認光明的密法。

　　道光明與果光明

道光明，指在修密法過程中於特定時刻所悟、所證的光明，相對於如母的根光明，稱“子光明”。父母二續所說道光明，是由修本係法特有的拙火定、雙運道、睡眠定、本尊法等而證得，統稱“密義光明”，以區別於顯教修持所證得的“通義光明”。依修證的次第，密義光明大體可分為覺受光明、喻光明、實義光明三種。

覺受光明，謂初修時所得覺受，被認為只是與真正的心性光明相似的一種體驗或體會。關於覺受光明的覺受，密典中多說為樂、明、無念（無擇、無分別）三相。《密咒道次第寶鬘釋》解釋這三相又各有三相。樂的定義是：“於此無不順之違緣者，謂之樂。”沒有不順適的感受，叫做樂，此樂有三義：一無相之樂，無外境之紛擾；二無二之樂，無“二執染顯”——沒有所樂與能樂的分別與執著；三無為之樂，樂自然而現，不借助任何條件，非凡夫由慾望、需求的滿足而得到的有為之樂。明的定義是：“靈明展開而不遮，為從本來具有，謂之明。”明，指一種本然的靈明覺照之性，其義亦三：一無境而自明，非對境分別之知，而是那純粹的“能知”之自體；二本來明，非隨緣生起，而是本來具有的明；三自如之明，非造作者，非因緣所生的有為法，而是本然自有的靈明覺性。無念的定義是：“遠離尋伺之心識，謂之無擇。”其義亦三：一離善尋（善的尋思），不染著於能修之“我”與所修之法；二離惡尋，斷除與煩惱相應的粗尋思和意識深層微細的伺察；三離無記尋，沒有非善非惡的尋思，靈明知性住於對自身了知不昧之境。遠離尋伺，意謂超越思維。

《密咒道次第寶鬘釋》還描述樂、明、無念的境界說：

修觀覺受之樂明無念，如心赤露，明而不滅，明白赫赫朗然，是為明相。於此明上，境與心及所修、能修無有，故為無念。同時住於無勤勇之本來實際，名為樂。更進而通達，則本來無境而顯明，名明。於能明所明無分別故，名無念。如明、空無分之所得樂，故名樂。

密典中說，樂、明、無念雖然是觸悟心性光明時必然有的覺受，但修世間的禪定也可能會有類似的感受，須仔細辨認，不可執著。即便是真正的樂明無念覺受，若稍生執著，則墮三界：執樂則墮欲界，執明則墮色界，執無念則墮無色界。

喻光明，意謂相似、接近於心性的光明，在父母二續中一般指修生起次第本尊瑜伽，通過修“隨察漸收”（一譯“整持”、“隨滅”），觀想一切境界向自己心輪收攝，最後收攝於空時，所體驗到的空的境界。或指修圓滿次第氣脈明點，令氣入於中脈，“臨死八相”依次顯現，所證如月光相的光明。或指依“業印”修雙運道，令臍下白菩提循中脈上升到頭頂，又下降至密處時，於所生“俱生喜”上所體證的樂空不二的光明。覺受光明與喻光明，從禪宗講，應屬於解悟。

實義光明（義光明、勝義光明），指修密法圓滿次第，令氣入、住、融於中脈，並以正見修觀，親證真如、達菩薩見道位時所證心性光明，這方才是真正的心性光明。當於道信、惠能所說的見性。《集密五次第論》將實義光明列為五級證道位（一譯“五級邃路”）的第四級。謂當氣入住於中脈時，“臨死八相”全部顯現，最後所現如黎明晴空相，即是見到實義光明的標誌。父母二續法多強調實義光明必須依“業印”修雙運道（男女合修），方可證得。《集密五次第教授顯炬論》卷十四說：“以俱生樂現證真實義之勝義光明，有多異名，謂曰光明及一切空等，……六如來說為菩提心。 ”

修父母二續法依“俱生喜”所證得的實義光明，一般說雖然與顯教入菩薩初地時所證菩提心齊等，但密教說修父母二續密法所證實義光明特具“大樂”，“樂空不二”被作為父母二續密法實義光明的表詮。《集密五次第教授顯炬論》卷九說：“僅由空性見，終不能得大樂。”說大樂為無上瑜伽心性論不共於顯教的密義，稱“不共大樂”，此樂“最為深奧，難達幽微。”又說俱生大樂即是悲心之體，“悲空不二”，亦為無上瑜伽心性論的常談。實則顯教經論中，也以“樂”為涅槃的重要功德之一。禪宗人常說“安隱快樂”。

果光明，指依所見實義光明繼續進修，入“五級邃路”最後“究竟無學”位，成就佛果時所證光明，至此方為本來心性的圓滿顯現，故無上瑜伽稱佛為“明滿”，意謂心性光明圓滿，猶如十五夜的滿月。果光明位，修道時所體認的“子光明”與本具佛性之“母光明”融合為一，稱“子母光明會合”。

　　轉煩惱為菩提的轉位道

總之，父母二續所說光明，無論就眾生本俱偶現而不識的根光明而言，抑或就修行證得的道光明、果光明而言，皆是從“本元心”的角度著眼，指離煩惱、執著、分別妄念、無明的真心，非一般人通常日用之妄心。這種光明論可以“離妄即真”四字總括之，尚未圓融真妄，達到天台、華嚴、一些禪師及大手印、大圓滿法中“即妄即真”的高度。

但父母二續也非無即妄即真之談，高標煩惱即菩提，具體以貪婬（雙運道）、嗔怒（拙火定）為道，乃父母二續密法獨具的特色。屬於父部法的漢譯《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷二六雲：“觀察貪性本清淨，譬如蓮花正開敷。”《喜金剛續》雲“貪愛縛世間，由貪成解脫。”在無上瑜伽看來，貪嗔等煩惱，以陰陽二氣之妄動為其實質，陰陽二氣乃心識之所乘，與心性光明本是一體，分別是阿彌陀佛、不動佛之體性，其性本來清淨，為出生菩提心、光明之本，猶如能生大火的柴薪。柴薪愈多，火力愈猛，貪嗔愈大，則可能產生的智慧、大樂、悲心、精進愈大，猶如火上加薪，火焰愈熾盛，又如孔雀食毒，其羽色更加鮮麗。不過父母二續所說煩惱即菩提，重在通過特有的智慧、方便轉煩惱為菩提，相對於以對治法斷煩惱的顯教而言，父母二續自稱其法為“轉位道”。

煩惱本淨、以貪嗔為道之義，在父母二續法的曼荼羅中，多用諸本尊的形象予以表示。與下三部密法曼荼羅中以文靜祥和的佛菩薩（“寂靜諸尊”）為主，稱為“文壇城”相對，父母二續法的曼荼羅中，以雙身擁抱、猙獰兇暴的金剛、佛母（“忿怒諸尊”）為主，稱為“武壇城”。金剛、佛母多立、坐於蓮花日月輪座上，或座下墊屍體，表住於超越生死、光明常照、清淨不染的法身或心性光明境地；首戴五骷髏冠，表生死涅槃不二、五蘊即五佛智；項掛人頭、毒蛇等為鬘，表煩惱即菩提；多面、多手、多足及手持多種法器，也各具密義，表貪嗔即菩提、樂空不二、悲空不二、方便多門等義。

較《大日經疏》等指菩提心即在人身肉團心中、修法時於心間月輪觀想更進一步，父母二續密法說菩提心之體——阿賴耶識心王，住於心間中脈與其分出支脈處的心輪內，為一如黃豆大的明點，乃全身生命能量和心識的本源、中樞，淨菩提心住於此中，大如芥子，然其外被煩惱妄習所造成的脈結纏縛遮蔽，光明不顯。修父母二續密法時，行者將像徵淨菩提心的本尊曼荼羅（多為本尊的咒輪）觀想於心輪中明點上，通過金剛念誦及拙火、雙運等氣脈明點修法，令氣入中脈，打開各脈輪的脈結，當心輪的脈結被打開之時，心性光明便會如雲開日出般顯現，呈現出如大乘《楞嚴經》中所說“心花發明，照十方剎”的境界，謂之“脈解心開”。《金剛鬘續》雲：

　　心蓮花蕊中，智金剛常住。

常住心間蓮花蕊中如金剛般無堅不摧的智慧，即是淨菩提心、心性光明，父母二續法謂其體性為一不可言說、不可思議的明點，稱“離戲明點”。

父母二續雖然說眾生身中皆有特定時刻會自然呈現的死光明、眠光明等根光明或母光明，有依氣脈明點修法等體認（子）光明的方法，但用這些方法體驗到的光明，一般並非真正的心性光明（實義光明）。作為密法，心性光明的確認，必須依己見性上師的印證，這一點與禪宗相同。《大手印九種光明要門》在列舉了嬰孩時、氣入中脈時、修雙運道得喜樂時、眠寢時、臨終時、悶絕時等九種光明，而最後指出：“斯等非是得道正因，依師要門應須了知。”宗喀巴大師強調：在由修本尊法、氣脈明點所達寂定心的基礎上，以共顯教的人法二無我正見修觀，觀成時所證，方為真正的實義光明，而依睡眠、氣入中脈等所體認的根光明，及由無念等訣要調心修定所得子光明，乃至由修本尊瑜伽成就所證的喻光明，都還沒有超出共外道法的範圍，只能叫做見世俗諦意義上的心體（至多相當於禪宗所謂解悟）。這種說法應該是符合諸經論共說的佛法修證之道的。

出處：禪刊作者：陳兵時間：2005/07/14
相關連接：

藏傳佛教對心識的考察   馬少雄編撰
 
 一、心識的三層區分
 
1. 粗心－－五根（感官）認識：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根【眼觸所生思，耳觸所生思，鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思。】；及六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
 
2. 細心－－六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑（妒）、不正見；二十隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂。
 
及八十性妄分別心（80 conceptions）：
 
依喇天仁波切及傑弗利．賀堅斯的「藏傳佛教中的死亡、中陰與再生」(Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan Buddhism, by Lati Rinbochay and Jeffrey Hopkins)  一書中所載，八十性妄分別之名稱如下：－
 
A. 白現心所示之33種性妄分別(33 indicative of the mind of white appearance) :-  
 
1) 上離貪Great lack of desire;  
2) 中離貪Middling lack of desire;  
3) 下離貪 Small lack of desire;  
4) 心之來去（心於內外境間之來去） Mental going and coming;  
5)  大哀（上煩惱）Great sorrow;  
6)  中哀（中煩惱）Middling sorrow;  
7)  小哀（下煩惱） Small sorrow;       
8)  寂Peace;  
9)  尋Conceptuality;  
10)  大怖Great fear;  
11)  中怖Middling fear;  
12) 下怖 Small fear;  
13) 上愛Great attachment;  
14) 中愛Middling attachment;  
15) 下愛 Small attachment;  
16)  取Grasping;  
17) 不善或不知（不喜） Non-virtue or non-knowledge;     
18)  饑Hunger;  
19)  渴Thirst;  
20) 上受 Great feeling;  
21) 中受 Middling feeling;  
22) 下受Small feeling;  
23) 明能知 Conception of a knower;  
24) 明知 Conception of knowing;  
25) 明所知Conception of an object known;  
26) 簡擇Individual examination;  
27) 慚Shame;
28) 悲Compassion;  
29) 憫Mercy;  
30) 對美境之貪 Desire to meet with the beautiful;      
31) 疑慮 Qualm;  
32) 收Accumulation;  
33) 妒 Jealousy.
 
【在慈利．南竺．楞宗的「念住明鏡—四中陰之輪」(Tsele Natsok Rangdrol “The Mirror of Mindfulness—The Cycle of the Four Bardos”) 中, 4及5分別是心取（心取著對象）Mental engagement及離取 Disengagement ,而24是明了Cognizing，25是明執Fixation-basis for cognizing，26是分別Discrimination，27是良知Conscience，29是下慈Love，30是中慈 Medium love，31是上慈Intense love。】
 
B. 紅增心所示之40種性妄分別(40 indicative of the mind of red increase) :-
 
1)  貪Desire;  
2) 愛著Adherence;  
3) 上喜Great joy;  
4) 中喜Middling joy;  
5) 下喜Small joy;  
6) 踴躍Rejoicing;  
7) 習遇Rapture;  
8) 驚愕Amazement;  
9) 掉舉Excitement;  
10) 滿意Contentment;  
11) 相抱Embracing;  
12) 作吻Kissing;  
13) 咂Sucking;  
14) 固Stability;
15) 勤 Effort;  
16) 憍Pride;  
17) 作Activity;  
18) 奪Robbery;  
19) 勢Force;  
20) 習善Enthusiasm;  
21) 由驕慢而大行惡Great engagement in hardship;  
22)  由驕慢而中行惡Middling engagement in hardship;  
23)  由驕慢而小行惡 Small engagement in hardship;   
24)  勝辯Vehemence;  
25) 挑逗 Flirtation;  
26) 不睦Angry disposition;  
27) 欲善Virtue;   
28) 句顯Clear speech and truth;  
29) 不真實Untruth;  
30) 決定Definiteness;  
31) 不取Non-assumption;  
32) 布施 Donor;  
33) 警策Exhortation;  
34) 勇健Heroism;  
35) 無愧Non-shame;  
36) 誑 Deceit;  
37) 慎Tightness;  
38) 惡Viciousness;  
39) 害Non-gentleness;  
40) 欺詐Crookedness.  
 
【在慈利．南竺．楞宗的「念住明鏡—四中陰之輪」(Tsele Natsok Rangdrol “The Mirror of Mindfulness—The Cycle of the Four Bardos”) 中，21-23 分別是下合喜、中合喜和上合喜Lesser, medium and intense joining in bliss.】
 
C. 黑近得心所示之7種性妄分別(7 indicative of the mind of black near-attainment) :-
1) 失念Forgetfulness;  
2) 迷亂Mistake; (Confusion)  ;  
3) 不語Non-speaking;  
4) 懨嫌 Depression;  
5) 懈怠Laziness;  
6) 疑悔Doubt;  
7) 中貪Middling desire。   


3. 最細心－－空明不二之淨光心，是佛陀之心終極的根源，也是所有其他層次的心之種子。
 
4. 依達賴喇嘛所說，此三層心亦是因身體的不同狀況而呈現。如在日常的狀況中，我們體驗到的是粗心。在做夢時，心識會提昇到更深、更細的層次；而在無夢的深睡、昏迷休克時，會有更深層次的心顯現。在死亡時，便可體驗到最細心。
 
 
二、伴隨三層心之三層身
 
1. 藏傳密教認為身心的存在是彼此配合，互不相離。
 
2. 故此身亦分為粗身、細身和最細身三層。
 
3. 粗身－－由地、水、火、風、空五大和合而成之身（外五大的潛能和性質也存在於我們的心內。心可以容納各種經驗，是地大的性質；它的連續性及可塑性，是水大的性質；它的清晰和感受力，是火大的性質；它的連續活動，是風大的性質；它的無邊無際，是空大的性質。），是在輪迴中眾生生死時所取捨之身。此身亦是我們作業受報之異熟身。但在密教中，在道位時，於修生起次第中，自成本尊金剛薩迭之三昧耶身時，亦名粗身。
 
4. 細身－－由氣（風）、脈、明點、脈輪和合而成之身。西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。體內共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈只有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。左右脈盤繞中脈，在若干點上形成一系列的「結」。沿著中脈分佈有若干「脈輪」，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。氣就在這些脈中流動。氣可分五根氣和五支氣。每一條根氣支援五大中的一大，負責人體的一種功能。五支氣則使得五官運作。流經中脈的氣，稱為「智慧氣」；流經其他脈的氣，據說都不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。「明點」藏在脈中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。
 
5. 最細身－－死時所現之最細風，最細心乘御之離開肉身，亦乘御之入胎再生。
 
三、夢與心識
 
1. 進入睡眠的過程－－一般人在正常死亡過程中，都要經歷隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的地（堅性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。同樣，人們在正常進入睡眠狀態時，也要經過細微隱沒次第：頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是地融入水；漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。未曾修習夢境修法的普通人，在“識融入光明”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。
 
2. 印度仙達薄日大師講到夢的?生時說，“於此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是?生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其他因素，但?生的主因就是迷亂的習氣。
 
3. 那若巴大師指出：“晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。
 
4. 具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢。
 
5. 意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是兇險之夢。意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪迴混雜交錯的景象。如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤。意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈絡，會夢貧窮饑餓，困苦難忍。
 
6. 如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處。
 
7. 意識進入眼部脈絡，則見五?六色，繽紛顯現；若進入耳部脈絡，則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味；若進入舌部脈絡，則品嘗百味，享用飲食。如果意識進入心臟前方部位脈絡中，就是去往東方之夢；意識分別進入心臟左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、與西方之夢；意識進入心臟下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中。意識進入心臟上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行。如果意識進入腦部脈絡，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。
 
四、死亡時之身心活動
 
1. 達賴喇嘛說：「在死亡的時候，長久以來所熟悉的態度通常都會先表達出來，並導引再生的方向。同理，因為害怕自我將不存在，所以人們就對自我產生強烈的執著。這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對於身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。」
 
2. 死亡的過程主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。
 
3. 死亡的過程，是一個複雜而彼此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。當氣消失時，身體功能和感覺也消失。當脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細地分解。結果，分解的每一個階段，都會對臨終者產生身心兩方面的影響，並由外在、身體的徵象和內心的經驗反映出來。
 
4. 外分解首先是五根的分解。死亡時，如果亡者聽到床邊的親友在講話，但只聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。鼻、舌、身也會發生同樣的情況。當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。
 
5. 跟著是四大的分解：
 
a. 地大溶入水大：亡者的身體開始失掉一切力量，坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。就好象一座高山壓向亡者，而有著被壓扁了的感覺。臉色變得蒼白，兩頰下陷，牙齒出現斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上。當色蘊在分解時，亡者變得軟弱無力。心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態。這表示與地大有關的氣越來越無法提供意識的基礎，而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到閃閃發光的幻象。
 
b. 水大溶入火大：亡者開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁。舌頭無法轉動，眼睛開始覺得乾澀，嘴唇下垂，蒼白而無血色；嘴巴和喉嚨變得黏黏的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非常口渴。亡者顫抖抽筋。當受蘊在分解時，身體的覺受減弱，交替出現苦和樂，熱和冷的感覺。亡者的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊張。覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。這些都是水大溶入火大的徵象，換成火大在支持意識。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到霧氣，帶著稀薄的煙霧漩渦。
 
c. 火大溶入風大：嘴巴和鼻子完全乾澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最後是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪產生。當亡者的呼吸經過嘴巴和鼻子時，它是冷的。亡者再也不能喝或消化任何東西。當想蘊在分解時，亡者的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認不出他們是誰。因為聲音和視線都已經模糊了，越來越難認知身外的一切。內心的經驗如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。火大支撐意識的功能越來越減退，風大則越來越負起支撐意識的作用。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到閃閃發光的紅火花跳躍在露天的大火上，有如螢火蟲一般。
 
d. 風大溶入意識：呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨裏逸散；亡者開始喘氣，發出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。眼睛上翻，整個人完全動不了。當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。亡者與物質環境接觸的最後感覺正在流失。亡者開始產生幻覺，看到種種幻影。臨終者的內在經驗是強風橫掃臨終者的整個世界，這是無法想像的旋風，正在毀滅整個宇宙。氣全都集合在心輪的「生命氣」中。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒。亡者的吸氣繼續變得越來越短促，呼氣則變得越來越長。這時候，血集中起來，進入心輪的「生命脈」。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，產生三個長的、最終的呼氣。然後，突然間亡者的呼吸停止了。只有微溫還留在亡者的心上。一切主要的生命徵象都停止了，這時候就是現代醫學檢驗所謂的「死亡」。但西藏上師提到內在過程仍然繼續著。在呼吸停止和「內呼吸」結束之間，一般說為時約「吃一頓飯的功夫」，二十分鐘左右。
 
6. 內分解：在內分解的過程中，粗細意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四個越來越微細的意識層面。這時候，死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。當父母親的精蟲和卵子結合時，意識在業力推動下，就進入受精卵。在胚胎的發展過程中，父親的白菩提（白色而喜悅的核子），就留在中脈頂端的頂輪中；母親的紅菩提（紅色而溫熱的核子），就留在臍輪下方四個指頭寬度的地方。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產生的。
 
a. 從父親遺傳而來的白菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈下降到心輪。外在徵象是經驗到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清淨天空」一般。內在徵象是亡者的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為「顯現」( appearance ) 。
 
b.從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈上升。外在徵象是經驗到「一片赤紅」，像在清淨的天空中太陽照耀一般。內在徵象是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為「增長」( increase ) 。
 
c. 當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。這時候的經驗就像是天與地會合。外在徵象是經驗到「一團漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。內在徵象是經驗到沒有絲毫意念的心境。由癡所產生的七種意念全都停止運作。這個階段稱為「完全證得」(full attainment ) 。
 
d. 當亡者稍為恢復意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天空，沒有雲、霧、煙。它有時候稱為「死亡淨光的心」( the mind of clear light of death ) 。達賴喇嘛說：「這個意識是最內層的細微心。我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。這種心相續( continuum of mind ) ，甚至會延續到成佛。」
 
7. 死亡時，因為身和心已經被解開。貪、嗔、癡三毒都死了，這表示一切煩惱（輪回的根源）都暫時不再發生作用，因此出現一個間隙。這個過程會把我們帶到心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸的。現在，障蔽心性的一切都被驅除，我們的真性暫時顯露出來。本覺的清明就慢慢開始出現並增加。整個過程變成是光明狀態的發展。
 
8. 這種逐漸加深意識狀態的順序，不只是在我們去世時才出現。當我們入睡時，或當我們從比較粗的意識層次進到比較細的意識層次時，也會發生這種情形。
   
 
推薦書目：
 
1.心智科學－－東西方的對話，丹尼爾．寇曼博士、羅伯．索曼博士編訂，靳文穎博士譯，眾生。
 
（本書為MindScience—An East-West Dialogue; The Dalai Lama, Herbert Benson, Robert A.F. Thurman et alii; edited by Daniel Goleman & Robert A.F. Thurman; Wisdom.之中譯）
 
2.揭開心智的奧秘，傑瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著，靳文穎博士譯，眾生。
 
（本書為 Gentle Bridges－Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of Mind, edited by Jeremy W. Haywood & Francisco J. Varela, Shambhala. 之中譯）
 
3.Consciousness at the Crossroads—Conversations with the Dalai Lama on Brain Science and Buddhism; edited by Zara Houshmand, Robert B. Livingston & B. Alan Wallace; Snow Lion.  
 
4.Sleeping, Dreaming, And Dying—An Exploration of Consciousness with The Dalai Lama; edited and narrated by Francisco J. Varela, Wisdom.
 
5.Glimpses of Abhidharma—From a Seminar on Buddhist Psychology, by Chogyam Trungpa, Shambhala.
 
6.Gateway to Knowledge—The Treatise entitled The Gate For Entering the Way of a Pandita Vol. 1, by Jamgon Mipham Rinpoche, translated by Erik Pema Kunsang, Pangjung Yeshe Publications.     
 
7.Mind in Tibetan Buddhism, by Lati Rinbochay, translated by Elizabeth Napper, Snow Lion.
 
    （本書乃《藏傳覺慧論述要》之解說）
 
8.The Mind and Its Functions, by Geshe Rabten, translated by Stephen Batchelor, Tharpa Choeling.
 
9.Understanding the Mind, by Geshe Kelsang Gyatso, Tharpa.
 
10.Mind In Buddhist Psychology, translated by Herbert V. Guenther & Leslie S. Kawamura, Dharma..
 
11.深道那洛六法導引次第論．具三信念，宗喀巴大士造，持教善慧法日漢譯，妙音佛學叢書。
 
12.那洛六法—深道門引導之次第具三信仰如是寓，諾姆啟窞堪布道然巴羅布倉桑布口講，盧以炤恭錄，晨曦。
 
13.夢瑜伽—自性光明修持法，米胖仁波切、南開諾布等著，潘隆碩譯，大手印。
 
14.藏傳因明學，楊化群著譯，西藏人民。
 
15.藏傳覺慧論述要，江白桑培著，劇宗林譯，《中國藏學》九二年第二期。
 
16. 心理分析曼荼羅—東西方的精神對話，拉德米拉．莫阿卡寧著，江亦麗、羅照輝譯，商務印書館。 （本書為Jung’s Psychology and Tibetan Buddhism—Western and Eastern  Paths to the Heart之中譯）
 
17. Dream Yoga and Practice of Natural Light, by Namkhai Norbu, Snow Lion.
 
18. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep, by Tenzin Wangyal Rinpoche, Snow Lion.
 
19. The Evolving Mind—Buddhism, biology, & consciousness, by Robin Cooper, Windhorse.
 
20. The Resonance of Emptiness—A Buddhist Inspiration for a Contemporary Psychotherapy, by Gay Watson, Motilal.   
 
21. Two Views of Mind---Abhidharma and Brain Science, by Christopher deCharms, Snow Lion.
 
22. Everyday Consciousness and Buddha-Awakening, by Khenchen Thrangu Rinpoche, translated and edited by Susanne Schefczyk, Snow Lion.
 
23. Ancient Wisdom---Nyingma Teachings on Dream Yoga, Meditation, and Transformation; by
 
   Gyatrul Rinpoche, translated by B. Alan Wallace and Sangye Khandro, Snow Lion.
 
24. Tsongkhapa’s Six Yogas of Naropa, by Tsongkhapa Lobzang Drakpa, translated, edited and
 
   introduced by Glenn H. Mullin, Snow Lion.
 
25. The Bliss of Inner Fire---Heart Practice of the Six Yogas of Naropa, by Lama Thubten Yeshe,
 
   Snow Lion.
 
26. 西藏生死書，索甲仁波切著，鄭振煌譯，張老師文化。
 
  【英文原著為：The Tibetan Book of Living and Dying, by Sogyal Rinpoche, Harper Collins.】
 
27. 中有教授聽聞解脫密法，孫景風譯，上海佛學書局。（226.964/ 4442）
 
28. 臨終教授解脫幻境－－藏傳佛教臨終及往生教授，寶法稱、妙音叢書翻譯組譯，妙音佛學叢書（五），佛教慈慧服務中心。
 
29.  Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan Buddhism, by Lati Rinbochay and Jeffrey Hopkins, Snow Lion.   
 
30.  Death and Dying—The Tibetan Tradition, by Glenn H. Mullin, Arkana.  
 
31.  The Mirror of Mindfulness—The Cycle of the Four Bardos, by Tsele Natsok Rangdrol, translated by Erik Pema Kunsang, Shambhala.  
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看電影不是看電影
打MSN不是打MSN
看電視不是看電視
打小白不是打小白
打守清不是打手槍
看A片不是看A片
這些修行也都不是修行。

 切莫貶辱阿羅漢 （作者：希拉）
 
    　　在老一輩的佛教時代，我們常常聽到很多佛教文章寫到「焦芽敗種」這四個字，用來貶辱二乘學人，如（妙法蓮華經玄義卷第九下天臺智者大師說）：
　　「二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。『焦芽敗種』」。
　　又如「首楞嚴義疏注經卷第四(之一)長水沙門子璿集：「令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處方便教說。定性二乘無性闡提不得成佛如『焦芽敗種』等。今此會通。鹹歸一乘究竟涅槃。」
　　事實上，考究這「焦芽敗種」，有諸多地方，要特別小心注意，如果不小心就很容易犯下因無知而「謗佛」或「謗二乘聖者」的後果。
　　先說第一點：
　　（1）如果以「焦芽敗種」這四個字做為搜尋新脩大正藏全部「經」文（不包括後世僧人所做的注疏或論集）的關鍵詞，絕對找不到任何「佛說」的經文記載「焦芽敗種」這四個字。
　　（2）如果分開成「焦芽」或「敗種」去搜尋，那麼還是找不到有關於「焦芽」這二個字相關的經文出處。那麼，這「焦芽」之說，到底是如何來的呢？實況應 該是：「佛陀根本就沒有在任何經文說過這二個字。」但是，以不嚴謹的考證來說，有可能的相關經文，則是出自「百喻經卷第二」（尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯）裏頭的「種熬胡麻子喻」：
　　「（二四）種熬胡麻子喻
　　昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。世人亦爾。以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是。」
　　這個譬喻是用來稱讚勸發修行菩薩道，欲求佛果，另一方面則是貶辱追求阿羅漢者為世間愚人。但是，這本百喻經並不是佛說的經文，很簡單的一個判斷：「一 般經文的開頭，都會冠以『如是我聞』或『我聞如是』，但這一部「百喻經」文的開頭並沒有。如以其內容來說，考之佛學發展史，也可以很容易地瞭解，這是距離 佛世十分久遠後，才輯錄而成的經文（事實上，並不是佛說的經文）。」
　　總結來說，還是找不到與「焦芽」相關的經文。
　　（3）接著，找找看「敗種」，這「敗種」倒是有二個出處：
　　a、舊雜譬喻經卷下（吳天竺三藏康僧會譯）：「摩訶目揵連聞說是事。……目連便言。諸在會者。世尊說我神足第一。尚不足言。所作功德不及知此。何況未 有所得者耶。發心所作當志如佛。莫得效我化為敗種。一切會者龍神人民無央數千。皆發無上平等度意。發大道心者即得阿惟越致。已得不退轉者皆悉逮得阿惟顏住 也。」（部份摘錄）
　　這一小段經文的內容是說：因為摩訶目揵連尊者以天眼神通自傲，但是，佛陀展現了更強的天眼神通而折服了目連，自此目連悲嘆並勸導大眾：「應該發心追求 佛果，不要像我這樣因證得了阿羅漢果後成為不再發芽的『敗種』。結果，聽了這一番話的龍神人民等等大眾，盡皆發無上心，而得不退轉。」
　　但是，這卷經文很有可能是後世偽造的，假如常常閱讀四阿含，便可瞭解摩訶目揵連尊者並不是一個會以神通自傲的聖者。再者，除了 雜譬喻經【後漢 支婁迦讖譯】這一譯本的經文之外有講到這一段「敗種」的悲嘆之外，其他二種譯本：舊雜譬喻經 【吳 康僧會譯】、雜譬喻經【道略集】 ，都找不到「敗種」之說。（另外一本則是已經失譯雜譬喻經【失譯】，內容不得而知，無從比較。）
　　b、出處則是出自於「維摩詰所說經卷中」（姚秦三藏鳩摩羅什譯）：「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現 眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切 聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。」
　　這一小段的佛經內容，則是談到經文中的「維摩詰」居士講了「菩薩不可思議解脫法門」之後，結果，大迦葉尊者生出感嘆：「我等何為永絕其根，於此大乘已 如『敗種』。」也是同樣藉著大迦葉尊者因自嘆「敗種」來讚譽「大乘」、勸發菩提心。可是，認真的探究一點：『佛世時的諸多大居士中，真的有「維摩詰居士」 嗎？』
　　此經，另一譯本是「佛說維摩詰經」【吳 支謙譯】 也作同樣的內容藉由大迦葉尊者的「敗種」悲嘆之語，而以此讚嘆大乘：「於是耆年大迦葉。聞說菩薩不思議門。謂舍利弗言。譬如賢者。於凡人前現眾名香。非彼 所見則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語者。可一時見不思議作。其誰聞此不思議門。不發無上正真道者。於此賢者。吾等何為永絕其根。於此大乘已如『敗 種』。一切弟子聞是說者。當以悲泣曉喻一切三千世界。」
　　由以上的比較，不難推測得知，這二種不同的譯本應該是出自相同的「梵文」經本。
　　最後總結：
　　一、要千萬千萬小心，不要再以訛傳訛，也千萬不要以凡夫身貶辱「阿羅漢」。因為，就算有「敗種」之嘆，按照「舊雜譬喻經卷下」與「維摩詰所說經卷 中」，分別是目揵連尊者與大迦葉尊者的自嘆與大乘絕緣而說。但是，凡夫以此批評聲聞僧，卻變成了「謗僧」、「謗阿羅漢」的過錯，因無知而造下毀謗聖賢的過 錯。不得不慎。
　　二、另外，一直有人謠傳，佛陀曾經呵斥「羅漢」與「辟支佛」二乘人為「焦芽敗種」。證之，前面的考據，這種說法都是誤傳、毀謗之說。一來，佛陀從沒說 過；二來，只有二位羅漢自嘆「敗種」之說，而其相關經文出處真偽如何，則須再加小心研究求證；三來，「辟支佛」從來沒自嘆過自己是「敗種」，而佛陀從來也 沒說過「辟支佛」是「焦芽敗種」。所有的謠傳中，就屬這句話最可怕，一說之後，立刻就連續毀謗到三種佛教聖賢，分別是：「佛陀、辟支佛、阿羅漢。」
　　不實又未加以小心求證的謠傳、誤傳，一而再、再而三的「以訛傳訛」，最容易「障自又障他」。
　　在此，也由衷地感謝中華電子佛典協會（CBETA）所編輯的網路線上「大正新脩大藏經」。善哉！善哉！功德無量。
       

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來處不明的翻譯版本，內有古佛等字眼

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廿一尊救度母禮贊經
嗡啊吽　南無至尊大聖救度母  （七遍）
南無救度速勇母　雙目閃爍雷電光　風火隨行交加足　護佑眾生施大樂
南無威猛白度母　麗面花魁三世間　彌陀身相頂上嚴　法攝淨土九品蓮
南無亮麗金顰母　如日懸垂耀中天　百萬星辰麗空寂　暗破明生光燦爛
南無頂髻尊勝母　最勝圓滿無過行　紅亮彌陀髻中顯　極勝法界最上乘
南無吽音七吒母　以足鎮壓護娑婆　雙眉中央咒聲出　一道光臨諸凶伏
南無極勝三界母　殊勝加持無限樂　遍滿虛空盡無餘　有情無明得解脫
南無周遍破敵母　笑顏一展摧敵眾　十字大明咒為性　吽聲化顯圓滿聖
南無摧破魔軍母　伏障七魔反掌間　身口意持三密相　魔群窺視體痙攣
南無三寶嚴印母　以手結印供奉嚴　其身麗飾圓滿寶　聖結光燦破煩惱
南無極喜伏魔母　身服寶冠燦爛體　恒長樂笑遍輪回　威光雄力都打哩
南無吉祥解厄母　怨懟惡夢悉無蹤　蓮坐圓滿日月輪　眾生厄遠化清風
南無烈焰劫火母　熾盛火光旋身繞　右伸左屈喜樂相　魔軍瞥及斷魂消
南無勝面顰眉母　身姿媚麗香風相　怨敵暗視慈心起　能作大王威猛狀
南無大悲救饑母　察尋輪回六道等　慈護意念困饑生　至誠身口意逢春
南無大度寂靜母　恒住法界三昧力　諸魔藥叉羅剎等　都哩摧散調伏滅
南無醫王消疫母　七大瘟疾全消除　困惱眾生悉菌毒　彈指施印超生覺
南無解脫成就母　了達涅槃罪福空　圓證三昧娑哈嗡　無始重罪趨無蹤
南無天海消毒母　出影月中神獸相　誦咒都哩及呸字　除盡諸毒聖威光
南無大悲消苦母　護念群情諸苦欲　慈心妙照輪回間　放施救力眾生樂
南無明心吽音母　極能摧滅諸魔軍　心脈仰動吽聲出　阻障妖邪頓萎縮
南無威震三界母　光明都哩足垂訶　種子字吽豔藍光　盡攝須彌曼陀羅
南無帝釋大梵天　四大自在天人供　部眾起屍尋香等　天樂異曲諸仙頌
南無打劄及呸咒　專毀詭計妖邪謀　天龍八部齊護駕　儼然已待兵戈雄
至誠合掌救度母　無量劫前出古佛　祈願行者勤修持　南無二十一度母
心定恭誠至敬禮　度母恒常施解脫　三時輪中法音起　起心一念勝無畏
重罪輕罪悉消除　諸有惡趣遠行蹤　阿耨菩提須證得　七俱胝佛授記隆
心純成就增上益　速得圓滿佛陀功　如人誤服猛毒藥　無論單獨與化合
憶念度母心不散　奪命惡藥化甘泉　有情俗世被困惑　行途道中魔障攔
恭誦禮贊一坐修　至心平定難急散　求男欲女財寶等　誠心三業得如願
度母能圓眾生求　障礙魔妖不得留　病苦厄難全息沒　心觀意定得解脫
度母身無過與患　語調宛然梵佳音　意出妙音海潮來　古佛圓滿功德海

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