草本閣

 切莫貶辱阿羅漢 （作者：希拉）
 
    　　在老一輩的佛教時代，我們常常聽到很多佛教文章寫到「焦芽敗種」這四個字，用來貶辱二乘學人，如（妙法蓮華經玄義卷第九下天臺智者大師說）：
　　「二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。『焦芽敗種』」。
　　又如「首楞嚴義疏注經卷第四(之一)長水沙門子璿集：「令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處方便教說。定性二乘無性闡提不得成佛如『焦芽敗種』等。今此會通。鹹歸一乘究竟涅槃。」
　　事實上，考究這「焦芽敗種」，有諸多地方，要特別小心注意，如果不小心就很容易犯下因無知而「謗佛」或「謗二乘聖者」的後果。
　　先說第一點：
　　（1）如果以「焦芽敗種」這四個字做為搜尋新脩大正藏全部「經」文（不包括後世僧人所做的注疏或論集）的關鍵詞，絕對找不到任何「佛說」的經文記載「焦芽敗種」這四個字。
　　（2）如果分開成「焦芽」或「敗種」去搜尋，那麼還是找不到有關於「焦芽」這二個字相關的經文出處。那麼，這「焦芽」之說，到底是如何來的呢？實況應 該是：「佛陀根本就沒有在任何經文說過這二個字。」但是，以不嚴謹的考證來說，有可能的相關經文，則是出自「百喻經卷第二」（尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯）裏頭的「種熬胡麻子喻」：
　　「（二四）種熬胡麻子喻
　　昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。世人亦爾。以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是。」
　　這個譬喻是用來稱讚勸發修行菩薩道，欲求佛果，另一方面則是貶辱追求阿羅漢者為世間愚人。但是，這本百喻經並不是佛說的經文，很簡單的一個判斷：「一 般經文的開頭，都會冠以『如是我聞』或『我聞如是』，但這一部「百喻經」文的開頭並沒有。如以其內容來說，考之佛學發展史，也可以很容易地瞭解，這是距離 佛世十分久遠後，才輯錄而成的經文（事實上，並不是佛說的經文）。」
　　總結來說，還是找不到與「焦芽」相關的經文。
　　（3）接著，找找看「敗種」，這「敗種」倒是有二個出處：
　　a、舊雜譬喻經卷下（吳天竺三藏康僧會譯）：「摩訶目揵連聞說是事。……目連便言。諸在會者。世尊說我神足第一。尚不足言。所作功德不及知此。何況未 有所得者耶。發心所作當志如佛。莫得效我化為敗種。一切會者龍神人民無央數千。皆發無上平等度意。發大道心者即得阿惟越致。已得不退轉者皆悉逮得阿惟顏住 也。」（部份摘錄）
　　這一小段經文的內容是說：因為摩訶目揵連尊者以天眼神通自傲，但是，佛陀展現了更強的天眼神通而折服了目連，自此目連悲嘆並勸導大眾：「應該發心追求 佛果，不要像我這樣因證得了阿羅漢果後成為不再發芽的『敗種』。結果，聽了這一番話的龍神人民等等大眾，盡皆發無上心，而得不退轉。」
　　但是，這卷經文很有可能是後世偽造的，假如常常閱讀四阿含，便可瞭解摩訶目揵連尊者並不是一個會以神通自傲的聖者。再者，除了 雜譬喻經【後漢 支婁迦讖譯】這一譯本的經文之外有講到這一段「敗種」的悲嘆之外，其他二種譯本：舊雜譬喻經 【吳 康僧會譯】、雜譬喻經【道略集】 ，都找不到「敗種」之說。（另外一本則是已經失譯雜譬喻經【失譯】，內容不得而知，無從比較。）
　　b、出處則是出自於「維摩詰所說經卷中」（姚秦三藏鳩摩羅什譯）：「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現 眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切 聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。」
　　這一小段的佛經內容，則是談到經文中的「維摩詰」居士講了「菩薩不可思議解脫法門」之後，結果，大迦葉尊者生出感嘆：「我等何為永絕其根，於此大乘已 如『敗種』。」也是同樣藉著大迦葉尊者因自嘆「敗種」來讚譽「大乘」、勸發菩提心。可是，認真的探究一點：『佛世時的諸多大居士中，真的有「維摩詰居士」 嗎？』
　　此經，另一譯本是「佛說維摩詰經」【吳 支謙譯】 也作同樣的內容藉由大迦葉尊者的「敗種」悲嘆之語，而以此讚嘆大乘：「於是耆年大迦葉。聞說菩薩不思議門。謂舍利弗言。譬如賢者。於凡人前現眾名香。非彼 所見則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語者。可一時見不思議作。其誰聞此不思議門。不發無上正真道者。於此賢者。吾等何為永絕其根。於此大乘已如『敗 種』。一切弟子聞是說者。當以悲泣曉喻一切三千世界。」
　　由以上的比較，不難推測得知，這二種不同的譯本應該是出自相同的「梵文」經本。
　　最後總結：
　　一、要千萬千萬小心，不要再以訛傳訛，也千萬不要以凡夫身貶辱「阿羅漢」。因為，就算有「敗種」之嘆，按照「舊雜譬喻經卷下」與「維摩詰所說經卷 中」，分別是目揵連尊者與大迦葉尊者的自嘆與大乘絕緣而說。但是，凡夫以此批評聲聞僧，卻變成了「謗僧」、「謗阿羅漢」的過錯，因無知而造下毀謗聖賢的過 錯。不得不慎。
　　二、另外，一直有人謠傳，佛陀曾經呵斥「羅漢」與「辟支佛」二乘人為「焦芽敗種」。證之，前面的考據，這種說法都是誤傳、毀謗之說。一來，佛陀從沒說 過；二來，只有二位羅漢自嘆「敗種」之說，而其相關經文出處真偽如何，則須再加小心研究求證；三來，「辟支佛」從來沒自嘆過自己是「敗種」，而佛陀從來也 沒說過「辟支佛」是「焦芽敗種」。所有的謠傳中，就屬這句話最可怕，一說之後，立刻就連續毀謗到三種佛教聖賢，分別是：「佛陀、辟支佛、阿羅漢。」
　　不實又未加以小心求證的謠傳、誤傳，一而再、再而三的「以訛傳訛」，最容易「障自又障他」。
　　在此，也由衷地感謝中華電子佛典協會（CBETA）所編輯的網路線上「大正新脩大藏經」。善哉！善哉！功德無量。
       

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