草本閣

093 「啊！偉大的閻曼德迦明王，當您採取憤怒的站姿，張著尖牙，怒發沖冠時，請就此一次助我把我愛根除。並以無限的慈悲心保護我們，指引我們遠離痛苦。」故我祈求偉大的閻曼德迦明王：「請將我及所有眾生，自我愛的果報中解救出來，於今始知此種態度是我們的死敵，請即刻將它自我的心中逐出。」

094集聚世間一切的痛苦，將它堆積在我愛的態度上，以便將之消除殆盡。在修煉【施與受】的當時，自左鼻孔散發出強大光線，而右鼻孔則吸入所有眾生的痛苦，把毒素等吸進後，將它堆積在心中我愛態度之上，並將五惑囤積在我愛之上，此五惑即三毒根：貪、嗔、癡，加上慢、疑。

095透過大慈悲的上師和閻曼德迦明王，我們已能辨識出我愛的念頭為我們墮落的原因。我們已確知此種思想是我們的死敵，但如果我們仍傾向於執持此種思想時，請助我們平息它，並令我們捨棄對它的擁護。

096 所有的退墮皆應歸咎於我愛的思想，且責無旁貸。觀想所有眾生三世以來皆是善良的。由於過去世中所有眾生皆曾仁慈地協助我們完成德行，今生我們才能轉世為寶貴的人身，故應對一切眾生起慈悲之念。基於此，我們應有效地修習【施與受】，代眾生受苦、受折磨。並為眾生的利益，經由呼吸的媒介，將三世的德行皆回向給他們。如果我們能發起一念菩提心修習【施與受】，則有助於它的發展。

097孔雀因攝取鴆毒而健旺、美麗，將三世眾生的惡業與妄念納入自己的意識流中，這些毒素會轉變成德行的助緣。為了一切眾生，願我們能證悟。

098 我們也應該常常把奉獻的祈禱文擴及一切。一隻烏鴉吃了毒藥幾乎致死，幸好及時發現解藥，「願我們散發的德行，同樣地令所有眾生受益。他們的善根瀕臨崩潰，乃因遭業力及妄想所淹覆而處於水深火熱中，在我們的關愛下，願所有眾生都能發起這兩種菩提心並獲得證悟。」我們應如此無私的禱告。

099「當我們和所有曾為吾等母親的眾生居於色究竟的淨域時，藉著菩薩廣大的功德，願我們能成就無上正覺。」「願所有正被業力及敵意所支配而輪迴於六道的眾生，能彼此相親相愛，願他們能互為彼此成就證悟的因緣。」這是最上乘的禱詞。

100以下是鼓勵的禱詞：「直到我成佛為止，縱或為了一隻蝨子，我必須墮入惡道，願我能欣然接受。當我身陷惡道，幫助他人時，不寄望於任何的協助，也不離廣大的菩薩道，願我能引導所有眾生離開惡道。」為了利益眾生，我們該如此大膽的祈願，因它遲早會兌現，故不需太膽怯。

101 在地獄折磨他人的獄卒，一見到我進入地獄最熾熱的一層時，他們憤恨的情緒終被降服，願他們能視我如上師一般，當他們問及：「尊者您為何來此？」我回答說：「此地眾生正遭受極苦，故我必須前來拯救他們。」聞此，獄卒們遂釋放被俘者，終止對受刑人用刑，而眾多如雨般的武器皆變成香花雨，高溫的火花也化成一片清涼，願所有眾生皆為清涼所包圍，此為菩提心的果報。

102 藉著我的力量，願諸地獄眾生，能收攝到五神通的威力，願他們能轉世為神或人，並能為眾生發願證悟；願他們實踐菩薩道的六度波羅蜜及四攝法。藉著回向功德，願他們能常住於清涼的菩提心與廣大的願行中。並接受我為他們的上師，且以正當無偏的態度與我交往，願他們能圓滿次第，成就佛道。

103願我能像利益地獄眾生般嘉惠一切眾生。當我為他們努力時，但願他們也能盡一份力量幫助他人，不因世俗的欲樂而分心，及滿足於安逸。願我也因認知此兩者空無自性的真理，而瞭解世俗的存在與自我滿足的安寧是平等不二的。

104 如能如此，我們就能降服自己的成見和敵人，但若反其道而行，則絕不能壓制我愛的思想。共同修習大安樂法和無我的智慧行，定會到達大圓滿。當所有因緣彙聚時，果報就會出現。直至本詩偈為止，我愛的態度和利他的優點皆已說明，因此應著重於【自他互換】的修習，並加強回向眾生的心。然而，縱使我們具有清淨無瑕的世俗菩提心，而不修習勝義菩提心，則將無法獲至最上乘的果報。二者缺一就像鳥缺一翅，絕對飛不起來。本書作者法護是唯識學家，他基本上偏重開悟思想的鑽研，但他對空性具有自發性的領悟，並已成就初地菩薩位。勝義菩提心和世俗菩提心兩者是開悟所必備的條件，以下諸詩偈是有關勝義菩提心及空性的領悟。

105 我執、我愛的思想能同時引發種種的成見，一切皆仰賴因緣，而互為因果。緣起相關性乃指所有現象皆只是表面上的存在，它們並沒有任何實體。上述諸事皆因緣起而有，然而對緣起不瞭解的人，一聽到「空」字，即聯想到虛無或斷滅，如我們瞭解了緣起，就較易看透空性；例如，我們提及西藏圖書館，它有玄關、柱子、橫梁等等，當這些都被湊和在一起時，才被稱為圖書館，而單獨各部分卻無法構成圖書館。同樣地，當我們說一個人的存在時，意指他仰賴五蘊或部分的五蘊存在，所有現象皆可以此類推。一物是有可能轉變成另一物，因它沒有實體的存在。如果萬物皆單獨存在，則無互為交換的可能性；例如，當天空佈滿黑雲時，我們稱它為陰天，雲層消逝後，我們即說它是晴天，這種情況的發生皆是因為緣起而來，乃因天空和雲皆無實體。當我們揮動火把時，火輪則出現了；同樣地，所有現象僅是「表像」而已。《菩提行經》云：「若無此道，則三解脫或三成就都不可能，此道即是瞭解空性的智慧。」

106 一塊濕透的木材是無用的，因它不能發揮木材的功用，而且不久就會腐朽掉。我們的生命在逆境中亦迅速消失，所有如果不及早啟發世俗及勝義菩提心，我們就平白辜負了此生。就如水泡之易於破滅，生命也會倏忽終止，我們不能期盼長久或永恒的生命，頂多能活到七、八十歲而已。山中的霧看似實存，但我們一接近它時，它卻無處可覓；機能上的現象，乍看似實存在，但經分析後，亦無一物。對感官認知的存在而言，如熱沙、陽光、流水浮現在海市蜃樓中，然一旦接近它，卻一滴水也沒有。同樣地，由因緣而產生的機能現象，看似具有實體，一經分析後並非如此。

107 當我們不加以分析細察本體時，看起來它似乎是具有實體的存在，但經檢查後卻什麼都沒有。當一面毫無瑕疵的鏡子與人的面孔湊和在一起時，看起來臉孔就像是在鏡子裏。實際上，鏡子裏並沒有臉孔的存在，故儘管所有現象看似真實，就它們本身而言，甚至連最小的原子亦非實體的存在。天空的雲、山徑的霧，看起來像是永遠的存在，但幾分鐘內就消失了。機能上的現象看似不變，但若細察之，就會發現事實上它們是時刻都在起伏不定。我執有如我們的敵人，我愛思想有如屠夫，我執的物件就是世俗所謂的「我」，看來皆似實體的存在，但若察之，將發現它們過去既不曾真正地存在過，未來亦無，現在更是不存在，它們本來就不曾真實過。

108業力和愚癡是輪迴的苦因，看似具有本體，卻缺乏真正實體的存在，他們僅是表像而已。至此，我們以各種不同的推理，來證實終極的真理。對於機能作用的層次而言，事物雖是存在的，但卻是無實體的存在。

109雖然世間和超世間的現象是無實體的存在，但它們並非是全然不存在的。在清澈的湖中，可以看到月亮的倒影；同樣地，因果也只是表像，故我們應以「諸惡莫作，眾善奉行」來證實之。

110/111 在夢中，我們的身體被地獄之火燒得死去活來，但對未入睡者而言，此火則不存在；儘管火拼不真正存在，對作夢者而言，仍經歷到焚燒的痛苦與恐懼。同樣地，地獄熾熱的地層和餓鬼道，並未真正地、實質地或終極地存在，但對造惡業者來說，當遭到燒、煮或剁碎的痛苦時，他會感受到強烈的恐懼。故我們不應做壞事而造下惡業。寂天提到地獄熾熱的鐵層時說：「所有恐懼皆是負面心態的產物。」飽受恐懼之苦的人，感到他被拖入地牢中，儘管它並未真正地發生。故諸如無明、妄想、我執等應被捨棄諸事，皆無實體，但就世俗的觀點而言，它們造成各種負面的影響及無休止的痛苦。藉三慧之助，我們應避免重蹈覆轍。能瞭解空性的智慧為聞、思、修三慧之果，它能斷除我愛及我執。

112 當一位音樂家演奏小提琴時，他以悅耳的音樂來安撫悲傷的心靈，而音樂來自何處？非由樂器本身，也非由琴弦、琴弓或音樂家的辛苦而來。音樂非由這些單獨部分產生，而是因它們的眾緣和合而成。當我們沮喪時，美麗的事物可安撫並鼓舞我們。經由推理，我們基本上需認知並無固有的實體，而這與世俗和機能作用的效力是不可分割的。

113 當我們檢視現象界實體存在的因果時，將發現到此因果並不存在。然而就世俗的觀點而言，生滅是有的。在本篇中曾提到兩次「表像」，一為因，一為果。同樣地，縱使善行與惡行皆是無固有之實，在世俗的層次裏，我們可強烈地體驗到它們引致果報。如果我們能對【利器之輪】予以重視，則會發現它非但有趣而且效應無窮。

114當把水注入花瓶時，它非由第一滴水或第二、第三滴水......個別裝滿的，而是一滴一滴的水累積而成。

115我們對快樂於痛苦的體驗非由個別的因素而來，而是眾緣和合而成的體驗。譬如在冬天，並非第一陣寒風就會使我們顫抖，而是風持續吹了一陣子之後，才使我們感到又冷又凍。

116 能對相輔相成的表像與空性，持彼此不相矛盾的認知，是多麼的殊勝。在世間或超世間的事物中，能見到它們的共存，真是微妙之極。雖然僅是世俗的表像，絕無固有的實體，但對那些我執甚深者而言，卻看似有實體的存在。能覺察空性與緣起的互補性不相違背，是難能可貴。少智者或對教理少知少見者無法覺知此事，此知見乃上乘之最。

117當我們開始冥思空性時，應有基本上的瞭解。首先，透過恰當的推理來證實空性，然後再從事凝神一處的冥思，在一心的冥思之中，相對的現象不會呈現，因它專注於空性上，而空性只有在深度冥思時才會呈現，且只有聖者才具此超絕之力。

118 正如物體的無實體性，空性本身也只是名相與概念的轉嫁者，故亦無實體存在。當十一世紀的岡波巴（Gampopa）即將出發至西藏中部時，他的上師密勒日巴贈言：「當你憶起你的上師時，觀想他現在你的頭冠上，但記住他也是無實在的本體。當你想到食物時，無論它的味道是甜是苦，須能加以區別，縱使它是虛幻的，最好能以三摩地為食。」就真實存在的觀點而言，我們無法說什麼是可為或什麼不可為；但從原始的領域來說，最好將心置於空無上，且重覆做，不久，你就會成為對空性有絕對不變觀點的大成就者。這種卓越是可成就的，但通常我們都缺乏堅定的毅力。目前因對己或對人的無力感而使我們處於可悲的狀況，此乃源自不努力去培養二種菩提心之故。諸佛皆有堅毅力，而我們卻無。

119如前所釋，我愛是所有衰敗和墮落的根源，而利他卻是所有優美品質的源泉。藉由自他互換的修行，為擴充世俗菩提心而打坐，經由邏輯的推理、舉例等，以及經由聞思修三慧的洞察力和適當積聚福德，即可修成佛的法身與化身，如此，即可為自他兩利。願我們都能實現此理想！

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卷二

後記

瑜伽大師法護，是在他的叢林隱居處寫下本書。外在的叢林是野獸成群，而內在的叢林則為我們的心境。值此五濁惡世，叢林是邪惡橫行處。瑜伽大師了知所有大乘教義，且領受全部的傳承和教導，他全心投入於法之領域故被稱為「瑜伽」。他的名字是法護，即意指護法者，而他的另一個名字，西勒拉克西達，則意指「護戒者」。自修行的初階直至大圓滿的證悟，他皆心護持佛法，故以前名稱之。戒律是所有證悟的基礎，而他嚴持三種戒，絕不輕易違犯，因此以另一名稱之。衡諸所學的全部教理，這位傑出的心靈至友，以詩偈的形式將它們摘錄。處此五花八門的末法時代，人們習於為非作歹，他們的妄念其實就是一個叢林。瑜伽上師此志不渝，甚至把調伏最愚癡、粗野的六道眾生當做他全部修行的目標，諄諄教誨而不棄捨。後來他將之傳授給教理之王，已證得兩種菩提心的阿底峽尊者，由後者將教理傳入西藏。阿底峽的受戒法名為迪般卡拉•斯里南那那，他生於柴霍（Zahor,今印度孟加拉省）國王家族中，他的父親是「法王」，財富可比美宇宙王。然而阿底峽如唾棄塵土般地割捨了優渥的生活而投向佛法。他曾自述道：「為嚴樸放棄尊貴，甚至露宿於墳場為法備盡艱辛。之後，因宿世累積的福德，我遇見了最優秀的法護上師。」法護成為阿底峽的主要心靈導師，乃因上師授予阿底峽這些有關心靈訓練的大乘教理。阿底峽說：「在所有顯密教理中，此兩種菩提心的教義是佛陀整體思想的精華，能把妄念淨化如飲甘露。因他的賦予，故我現在能從中受用，而不再成為我愛的奴隸。」既然我們已受加被，就應停止被捕我愛的念頭所操縱。而所有加被中，又以心靈的加持為最上乘。以阿底峽尊者為榜樣，我們應如此修行。「在看到超越其他的至尊的兩種菩提心教法在印度和西藏盛行前，我阿底峽已傳播它。」「在大、小乘和顯密教理中，我盡可能廣泛地學習，不予以宗派之見。」為了瞭解我們自己的思想體系，我們應多學習其他的教義思想。我認為它們皆具優點，特別是一般或罕見的大乘教義。但逢此腐化猖獗的五濁惡世，最深奧的密續教義，對於愚癡的學習者來說，有如毒藥之於烏鴉般的難以消化。但諸如【利器之輪】的教理，於引領他人開悟方面是無與倫比的，且對任何人皆非鴆毒。當此之時，我們一味渴求著名的經典，而忽視此教義，並非可喜之事，尤其是當一個人對於修道的三原則（出離心、菩提心與空慧）全然不知時，卻尋求密續教義，此非好事。阿底峽尊者受薦於他的本尊，尤其是聖度母，而將此文與其傳統傳授給種敦巴，裨能馴伏偏遠地區的蠻民。偉大的優婆塞種敦巴亦被稱為「教理的勝利旗幟」，當時是其最適切的弟子，故將機密教理傳授給他。他行之有名後，傳給噶當巴的三兄弟－－搏多瓦格西（Geshe Potawa）、切喀瓦格西（Geshe Chekawa）普窮瓦格西（Geshe Purchnngwa）。之後，又將教理信託於偉大的喇嘛宗喀巴及其法子們。如此，該教理藉著新舊代的噶當派廣益流布。種敦巴和阿底峽尊者將本書由梵文譯成西藏文。既領受本教義，我們就該付諸實行。人身難得，上師難求，佛法難聞，報師恩的最佳方式就是依教奉行。

回向偈謹以此功德，莊嚴佛淨土上報四重恩，下濟三途苦所有見聞者，悉發菩提心盡此以報身，同登極樂國

在此末法時代，特別以此功德回向世界和平，正法長駐！阿彌陀佛。