草本閣

《入菩薩行論》偈文

丙二、 六度依心
丁一、 布施依心
9. 若除眾生貧　始圓施度者，今猶見飢貧，昔佛云何成？
10. 心樂與眾生　身財及果德，依此施度圓；故施唯依心。
丁二、 淨戒依心
11. 遣于至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。
丁三、 安忍依心
12. 頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。
13. 何需足量革　盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。
14. 如是吾不克　盡制諸外敵；唯應伏此心，何勞制其餘？
丁四、 精進依心
15. 生一明定心，亦得梵天果。身口善縱勤，心弱難成就。
丁五、 靜慮依心
16. 雖久習唸誦　及餘眾苦行，然心散它處；佛說彼無益。
丁六、 智慧依心
17. 若不知此心－「奧秘法中尊」，求樂或避苦，無義終漂泊。

大方廣佛華嚴經 第43卷 (離世間品第三十三之八)

{遍觀眾生行，種種妙功德。
以此為奮迅，離貪為淨施，
不慢清淨戒，不動為淨忍，
不轉淨精進，自在為淨禪，
不行愚癡智，虛空慈普救。
不憂惱為悲，清淨法為喜，
離諸煩惱捨，寂靜為深義。} -
T09n0278_043 大方廣佛華嚴經 第43卷 (離世間品第三十三之八)
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T402 大般若波羅蜜多經 第402卷

第二分歡喜品第二
[0007b02] 佛告具壽舍利子言：
「諸菩薩摩訶薩
應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住、能住不可得故；
應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可得故；
應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯、無犯相不可得故；
應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動、不動相不可得故；
應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤、怠不可得故；
應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味、無味不可得故；
應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性、相不可得故。
T07n0220_402 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第402卷 | CBETA 漢文大藏經, http://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_402, 2014/9/9 下午9:06:07


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《思益梵天所問經》所摘

 「世尊！云何為三世等空精進？」

　　佛言：「過去心已滅，未來心未至，現在心無住；
若法滅不復更起，若未至即無生相，若無住即住實相。
又實相亦無有生，若法無生則無去、來、今，若無去、來、今者則從本已來性常不生，是名三世等空精進，能令菩薩疾得受記。

梵天！菩薩成就如是法忍者，能了達一切法無所捨，是名檀波羅蜜；
了達一切法無漏，是名尸波羅蜜；
了達一切法無傷，是名羼提波羅蜜；
了達一切法無所起，是名毘梨耶波羅蜜；
了達一切法平等，是名禪波羅蜜；
了達一切法無所分別，是名般若波羅蜜。

若菩薩如是了達，則於諸法無增無減、無正無邪。

是菩薩雖布施，不求果報；
雖持戒，無所貪著；
雖忍辱，知內外空；
雖精進，知無起相；
雖禪定，無所依止；
雖行慧，無所取相。

　　「梵天！菩薩成就如是法忍，雖示現一切所行，而無所染污。
是人得世間平等相，不為利衰、毀譽、稱譏、苦樂之所傾動，出過一切世間法故；
不自高、不自下、不喜不慼、不動不逸、無二心、離諸緣，得無二法；
為墮見二法眾生起大悲心，為其受身而教化之。

梵天！是名第一牢強精進，所謂得無我、空、法忍，而於眾生起大悲心，為之受身。」

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《聖妙吉祥真實名經》摘   六波羅蜜偈--

現世諸物如幻化　受施能捨亦皆空　如是布施隨所得　布施波羅皆圓滿
堅持禁戒離垢染　具足清淨無所犯　離於禁戒之取著　持戒波羅皆圓滿
此身地水與火風　四法和合本性空　種種加害無瞋恚　忍辱波羅皆圓滿
精進無涯決定修　懈怠垢障不能侵　身心具足如是力　精進波羅皆圓滿
如幻如化諸等持　勇猛無怖之正受　猶如金剛之三昧　禪定波羅皆圓滿
空無相願三脫門　三世平等一味真　體達諸覺如如理　智慧波羅皆圓滿
一切如來之所說　光明熾盛威神力　菩提勇識精進力　我今所願皆成就

出自主聶崖沙門釋智譯《聖妙吉祥真實名經》