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瀏覽：122 |發佈於：2007.12.19 |分類： 龍欽巴《大界空性明體心要斑點口訣——直指自心》
　至尊喇嘛長壽祈請文
　　敬禮至尊喇嘛！
　　雪山環繞清淨剎土中，利眾無餘眾生依怙處，
　　勝智如海慈眼憫眾尊，世壽盡前願蓮足永固！


　　1。 明點釋——
　　明點又名為斑點。 一般人都以為明點是由父母所得（紅白大），但實際上明點便是自心。
　　對於明點的定義——
　　貝瑪那密札說——“明”為諸境顯現明白，點為大樂無漏精神。
　　邱竹（教證法月）指出：明點又名為斑點。 大圓無方，心點渾然，極圓心之本性。 其周無隙無缺，不可限，不可量，故為“明”。 ——不可說，不可思，即法界，不可測，難思議，即無漏大樂之自性——故為點。
　　因此明點為法界與智慧無別之空，可化現為：（1）大界。 （2）一切。 （3）四明——此指大圓滿的四明。 依四明便可修頓超妥嘎。

　　2。 釋直指自心——
　　修此法本並由立斷且卻的找心過程中，讓上師直指自心，是證悟空性等一切成就的心要，也是一切佛法九乘的眼目。

　　3。 釋封印——
　　對於密法，應守護戒律不說不洩密。 此法本為進趨為即身成就虹光身之法本，尤其不應說出。 此法有眾多護法來封印，保護其中秘密不外洩，此為守密之義。

　　4。 釋前行——
　　上師密要如此修之：需要非常清淨的修法地點。 壇城佈置曼達五族三紋顱器。 聚集尊者命輪。 純甘露阿密達。 珠寶草藥穀類放滿，上蓋紅布。 前置供品，正確準備後禪坐下來……

　　5。 釋皈依——

　　皈依的主體——
　　（1）。 弟子自己所修的本性——空。
　　（2）。 弟子自己所修的自性——明。
　　（3）。 弟子自己所修的悲——大悲遍滿。
　　文中自性空明本體、大悲力就是指上述三者。

　　皈依的對象
　　（1）。 上師已親證的法身——本性空
　　（2）。 上師已親證的報身——自性明
　　（3）。 上師已親證的化身——大悲遍滿
　　文中三身大內本如皆圓滿。 就是指前述三者。

　　6。 釋勝義上師古汝——
　　上師明體明性斑點，在寧瑪派是非常高深的。 並非言語文字可傳。 為了解釋方便。 因此以下滲入些薩瑪新譯派的觀點。
　　薩瑪新譯派認為勝義的上師（古汝）——就是空性！ ——空性智慧不可言、不可思、不可說，諸相非相。
　　應依上師直指自心來認識。

　　7。 釋無著之中祈皈依——
　　上根依無執之覺性明體向上師皈依。
　　不懂空性的劣根弟子以沒有懷疑、不執著、不虛假的真心向上師皈依。

　　8。 釋無佛無覺者無眾生——
　　無執之覺性明體與離戲之空是不二的。 遠離要成佛之念，主體客觀能所二元等，咸遠離有、無、是、非一切執著念頭，而入“無自性”的空——便是法身！ （此為新派格魯見解）。
　　敦珠法王說：此處所說明點為最細心，及最細氣的自性，（最細心及最細氣為新派說法），就是凡夫所謂的“靈魂”生命本性，是遠離戲論和分別的根本明點。
　　因此，沒有任何思維上主客觀二元的對立，輪迴痛苦自解，諸佛一切自證，能所俱泯……對於生命的根本靈魂的“不碎壞明點”（原出於密集金剛本續）和“離戲明點”（原出於大圓滿），新舊雙方有大辯論。 以下處理相關問題時均依通說，不涉及各派特殊觀點。

　　9。 釋原始自立悠遊自解大內發勝心——

　　新舊兩派修行和見地是不一樣的，嘎舉有大圓滿稱為嘎瑪寧體，這和舊密的寧體有何不同？
　　答：舊密大圓是念頭心意和法身“不相干”而成明體的。 新譯大圓或大手印是直指念頭和心意合一，來介紹而為明體。 不過，初學者不需執著教派差別，念頭*自然立斷，無伺無察之顯、鮮而明白，每個明分都是本來面目，於了解空明悲滿，而發願成佛便可以了。

　　10。 釋結界結界的目的在於驅魔——
　　如果修空已作到淨業觀空，達到連魔的名字都沒有，可知已成功的驅魔。 發心時，無佛也無成佛之執取。 驅魔時，無魔也無魔之名。 佛魔雙遣，無魔無佛，言語道斷，弟子此心直與上師不二，眾生此心直與勝義空性不二，是真發心、真結界。

　　11。 釋本與輪涅二實無——
　　魔與障兮名亦無，以真空作境業，觀空來驅魔，而結界於法界真空中。 法界真空，既無輪迴、也無涅槃等種種分別，不存在“有”與“無”二邊的執著，也沒有魔的名字。
　　格魯派的空正見指出：一切法在勝義諦中無自性。 在世俗中僅以“名字”的形式存在。 （舉例說明：以“名字”的形式存在，如買車，一般人就是說買了一台車在我的“名下”）。 現在修到連名下都沒有魔障的名字，可知沒有魔障的存在。 用這樣的空來結界，當然沒有任何問題。
　　同理可證：一切法在勝義諦中無自性。 所以輪迴與涅槃，都是無自性的空。 這個道理在顯教的七十空性論也說的很清楚。

　　12。 釋假那班雜啦洽吽——
　　假那為智慧，班雜為金剛，啦洽為淨地結界，吽為成就。 ——義即以智慧金剛成就結界。

　　13。 釋迎請——
　　要迎請的不是上師的外表，不是上師的形象，是上師的三身。 ——本性空、大悲力、和上空彩虹如如現出的自性明。

　　14。 釋生起壇城——
　　明空雙運的法身中，上師以龍欽巴的班智達相生起。 頭戴紅色班智達帽子，代表精通空性內明等五明。 雙手下垂，結手印捻烏巴拉花，花上左右分別有慧劍及梵篋經書，而以身如幻、語如幻、意如幻的身形，與一切諸佛持明智慧生起降臨。

　　15。 釋幻——
　　金剛經說，諸相非相，若以色及聲音等不能見如來。 不能用把上師像請來家中作客一樣，迎請到自心中。 ——那是事部或外道降神乩童的方式。 因此，幻字的真義便是“無實有”的空。

　　嘎拉多傑的口訣曾說：正覺俱生智，轉化為*般若呈現時，比喻不成，文字無言。 不把輪迴變善轉惡，也沒有在涅槃中增善除惡，不生、不滅、未迷、未解、無有、不無，明體寬坦無邊，上下不掉不舉，歸納本來亦未曾有，普遍，智能廣大，見地中無修，無修亦不散，自然中放下。 ——任隨、任起、任顯、任相，如童觀佛殿，而不著相，自然放。
　　萬法各自表，體不變、色不變、彩不散。 有相然，欲著相而相亦不沾。 明空智自顯。
　　所以嘎拉多傑說：
　　本初清淨界法爾，忽起一念剎那心，
　　大海深取如意寶，造作烏有法爾身。
　　——正可作為此生起壇城之註腳。

　　16。 釋迎奉智慧尊
　　三層寶殿中三身佛——
　　（1）念頭離析頗章寶殿——法身佛；
　　（2）無私無黨頗章寶殿——報身佛；
　　（3）虹光湛深頗章寶殿——化身佛。
　　瑪哈為大，古汝為上師，假那為智慧，薩瑪雅為三昧耶。 ——義即大智慧上師不離三昧耶請降臨。

　　17。 釋頂禮寶上師——
　　與自己不二的俱生智中，戒律本來清淨，執著本來無有，空性智遠離能所二取四邊，不可思議尋伺中頂禮。

　　18。 釋供養——
　　大圓滿兩個解脫量：
　　（一）對成佛不希求——也無不得成佛之疑慮，不貪想自己會成佛，也不怕自己不成佛，除明點明體外，無佛可成。
　　（二）對輪迴不害怕——自己的明體本來不迷亂，眾生的明體本來亦無迷亂，自己不怕墮入輪迴，也沒有會墮入輪迴的疑慮。 事實上，無有不墮輪迴的希冀執著，也無下墮的疑慮。 上無成佛之功德，無有必得成佛的希冀，也無不得成佛的希冀。
　　紅教說：念頭生時為法身，住時為報身，滅為化身。
　　嘎舉俱生和合導釋則說：一切妄念都是法身。　
　　因此市面上有許多的人自稱是活佛，其實如果那些人他們自己有一點成就解脫量的話，不會貪想自己成佛，也不會希望別人稱自己是佛。
　　入中等論也說：真正的佛是眾生無法了知認識的，把一個菩薩和佛放在一起，眾生會去選菩薩。 而把那個真佛棄於不顧。
　　——就如金剛經中所說的一樣，只在嘴上生活上自稱是佛的人，以色聲香味等完全無法見如來，也完全沒有解脫二元輪涅對立的執著，他們只有對“成佛”二字的貪念和顛倒妄想而已。
　　我們應將種種妄念貪毒一切執著，好壞或無念，思與無思，都當成供養獻給上師，自己有任何妄念執著，要趕快觀想上師，口念——上師知！ 喇嘛牽，喇嘛牽諾……請上師攝受加持。

　　19。 釋內外密秘密供——
　　嗡班雜阿港巴擋不北都北阿洛給跟碟尼委滴——是外供的水水花香燈塗食樂等八供。 因食在下面內供會出現，所以省略念食。
　　如巴、下打、跟碟、阿砂、巴拉謝——是外供的色聲香味觸法。
　　嗎哈班雜啦打巴林打卡嘻——是密供的紅白菩提甘露供養。
　　嗎哈蘇卡——是俱生大樂供養
　　打瑪打都班雜吽——是真如本性供養。

　　20。 釋三身三明點三成就——

　　三身——
　　自己身中明點明體有三身：
　　（1）本性空——明體本性空與上師法身相合，而一切法空，諸法顯呈無自性之勝義——即無造離戲法身。
　　（2）自性明——明體自性明與上師報身相合——一切明相宛然呈現，即光明中全部經續壇場皆圓成。
　　（3）明體化身不滅——與上師相合——六識功能各各具足，便是寶座上自己平日所見聞的上師——即三身聚合無性集上師。

　　三明點——
　　甲。 離戲明點——一般人俗稱為“靈魂”，而以為靈魂有自性。 新派以之為最細心氣的自性。 其實離戲明點就是自己的俱生智。
　　乙。 錯亂明點——分為三種：
　　1。 不壞明點——由父所得精為白大，由母所得血為紅大，其本性為普賢王佛父母。 血在臍間淨分為拙火金剛座。 精在頂上淨分為罕點菩提場。
　　但最重要也最秘密的是：在心間紅白大把最細心氣靈魂像打個死結一樣包起來。 所以人也因此依拙氣有俱生我執——直到死亡或證悟心結才會打開。 修拙火金剛誦或任何圓滿次第的目標——都是要打開此心結而了知自心本性。
　　2。 咒明點——就是作念誦觀想。
　　3。 氣明點——心氣不二

　　三成就——
　　（1）外所顯現自在，一切成清淨剎土。
　　（2）內所顯現自在，內五蘊等清淨，自身一切成虹光身。
　　（3）密所顯現自在，心氣自在，以明體觀之，一切眾生均解脫。
　　＊更密所顯現自在——證入法性秘密不可說，姑妄言之曰：顯，無顯，顯無顯，任顯。 ——其實啥也沒有，啥也不能說，啥子成就也無。 一般人鈍根不能了解，如此更密所顯現自在的證悟境界。 就觀嘎當所說“且地諾統”——也就是統統放下，啥也沒有的口訣。

　　21。 釋念咒——
　　嗡字——諸佛自性身。
　　阿字——無礙真言語。
　　吽字——萬法一如意。
　　瑪哈——大。
　　古汝——上師，本尊與上師不二的寶上師。
　　假那——智慧。
　　悉地——成就。
　　此咒念120萬成就——念時放光至一切眾生，去除所有眾生業障，所有眾生業障清淨，覺性清淨競，眾生全部皆成佛。

　　22。 釋眾生全部皆成佛——
　　此處有兩種見地：
　　（1）。 明體本來清境淨說——明體本來無迷亂輪迴。
　　（2）。 輪涅無別說——
　　七十空性論主張輪涅本空均無無自性——輪涅兩者無別。
　　寧瑪薩迦見地不同，但兩派都主張眾生本來是佛，輪涅本來無別。
寧瑪認為法爾本來清淨，佛陀本來成就，生死本來解脫，解脫本來自然，歸於本初——離戲無修本來明覺智，無見無意無尋無伺無造作之大空性中得大圓滿覺。