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依止男性上師之女弟子的基本防護

此篇不管男眾女眾都值得我們看了再看檢討自己是不是有如此舉動.舉止端莊.言行正直.心持正念.那不管到哪裡都會受到歡迎受到敬重.不是嗎.上師及是我們法脈的老師.有一位好的上師是我們的福報我們要惜福.所以我們不得不慎選上師.一切依法不依人。

轉：依止男性上師之女弟子的基本防護看到留言以后，覺得有必要寫寫這個問題。其實女弟子依止女上師是最合適的。但很可惜的是這個時代女上師寥若晨星，就算有零星的幾個，也輪不到一般女弟子依止。有經驗的老居士可能不太會出問題。年輕女居士，剛接觸佛教，不太懂規矩的，在初接觸中青年男上師的過程中，要怎樣保護師父和自己呢？有很多西藏的年輕法師、仁波切去臺灣，最后紛紛還俗，一個很大的原因就是女弟子的主動追求。一直呆在寺院里，沒見過這陣勢的，其實也難怪要心動。如果真的愛佛教，就應該愛師父。愛師父，不是要愛到搶回家去，而是應該自覺主動地規避錯誤。一個人出家不容易，修行不容易，把他引誘回世俗中去，那實在是真的很糟。何況和尚還俗能做什么？我經常說的，還俗賣燒餅？！其實一個和尚，他的主要魅力，說穿了就是那個法衣。脫掉法衣，他甚至比不上一個普通人，因為他既不懂賺錢，也沒有社會生存能力。他存在的唯一價值就是弘法利生，你去把他這個價值給破壞掉了，難道就是把他放在家里為你一個人念經？這有意思嗎？

當然，作為比丘，自己守住防線是第一要務。自己守得好，那誰也不能怎樣。但作為女性弟子，尤其年輕——再加一條——貌美的，若有機會頻繁地和年輕男上師接觸，要怎樣去做，也是很重要的事。有時候有的師父靦腆，不好意思直接呵斥，弄到最后就嗚呼哀哉了也。

第一件事，我親眼所見：管好你的手。有的女孩子，不懂比丘是不能觸碰女人的，講笑起來，一高興就把手搭到人家身上去了。如果是個普通男生，那其實很正常，也不能怪女孩子，現在男女交往早就沒那么封建了。但比丘，他們是男性中的另類，你的手，不可以往他們身上放。我見到的這位師父，當即就比較客氣地向這位女生指出來了：“請你以后不要這樣做，我是和尚。”這就絕對正確。但如果一開始不好意思講，這天長日久搭來搭去，不出事可能嗎？所以第一件，就是管好自己的手。有事招呼異性師父，也不要去扯袖子。很難看的。

第二件事，不可以單獨去見男上師。一般來說，比丘師父在接待女眾的時候是會講明的：不要單獨來見我。如果人家沒有講，那也應該自覺。最好是帶男性同去。實在不行，帶女性同去也可以。

第三，如果實在沒有同伴，而又很有必要去見師父，那麼，記得把門打開，不要關門。來往的眾人都看得見你們，青天白日，不會有什麼流言緋語。如果情況特殊，不合適開門，怎麼辦？開窗。把窗都打開，窗簾不要拉。總之，不能創造那種隱秘的單獨相處的環境。在只有自己一個人的時候，其實打電話是最合適的，能不見就不見。

第四，哪怕是擁擠的環境，也不要跟師父坐太近。半尺的距離無論如何總歸是要的。

第五，電話不要亂打，尤其不合適的是向比丘師父傾訴感情問題。這種事情還偏就屢屢發生。出家人既不能勸和，又不能勸離，這其中的尷尬其實真的只有出家人自己知道。感情不如意，找和尚，實在是不合理的。且這容易產生移情作用，到時候極難收拾。我是比丘尼，哪怕遇到女眾來跟我講夫妻不和之類，我也會明言：“出家人不管這個，對不起。”

第六，和尚就是和尚，長得再帥，再平易近人，也還是和尚。管好你自己說話的方式，不要言語不莊重。不要跟和尚撒嬌，跟和尚撒嬌真的很詭異。

哪怕你撞到的師父背地裡真的是個不守規矩的不良比丘，你能把這些都做到，也不會出任何事。如果自己做不到，而這個師父還偏就不教，那，倒霉起來只好責任自負。你可以很開朗，可以說笑，可以用不著壓抑你的性格，不必把自己搞得跟戴著假面具一樣刻板，但，上述起碼的事情一定要做好。這樣做並不會妨礙你依止師父學習佛法。相反，不這樣做，則很有可能毀掉你原本挺好的學法前景。因為一個持戒、正直的師父，不可能喜歡一個女弟子跟自己動手動腳，言語輕佻，更不願意在大庭廣眾下破壞佛教的影響。如果這個弟子總是那樣，那麼疏遠她是唯一的辦法。

記住：
1，男性出家人約你單獨到房間 “談談”，哪怕理由再好，回答他：“不！”如果他伸手拉你的手，除非你正掉在河里，否則，不。如果他對你表演情聖那套，或者開低級下流的玩笑，你能跑多遠就趕緊跑多遠。這好像都是很白癡不用教的，可偏就有人栽在這些上。普通男人這樣做，不一定是壞人；一個出家人做這種事，他絕不可能是好人。

2，引誘比丘破戒的女人，是沒有資格受佛教居士戒乃至出家戒的。這是一種極重罪。不是佛不慈悲，是你自己毀了自己。慎之！

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不要让自己的五毒烦恼染污了上师_妙吉寺_朝阳妙吉寺 - http://www.cymjs.com/2534/

前日偶去天閣出差，恰聽說上師正在那個城市傳法，晚上，我急急打車去見上師。因為很久未見到上師的原因，上師特別高興，而我也特別興奮，……臨走告別時，很捨不得離開上師，而上師也希望我能多留些時間……可這時，一位護持上師的女弟子說：“看得出，原來上師最喜歡的人是你！”當時我驚！我可從沒想過這些！我可不想因為我的出現而影響護持在上師身邊的師兄情緒，當時即迅速離開上師……
 
想起初學佛時，有位佛友護持一位上師，當時那位上師離開藏地來到陌生的漢地城市建廟弘法，條件非常艱苦，但在眾多有緣弟子的護持下，廟子一天比一天有規模了。可自從這位女佛友護持上師後，她每日盯著有哪些人接近上師，喋喋不休地告訴每一位去廟的師兄，說上師對她是如何如何的好，看到上師多關心點哪位弟子，她就很不舒服。她每天就這樣，要么一遍遍地說，要么給上師的其他弟子打電話不停的說……最後說得很多護持那位上師的弟子都走了……當時我看到這些，覺得很悲哀，那位來自藏地的上師從小辭親割愛，斷欲出家，來到漢地弘法，很慈悲的待每一位弟子，很不容易剛剛有了落足處，還沒有將廟殿建好，正是需要弟子護持的時候，身邊卻只剩下僅有的幾個弟子……
 
我想：日後我有了上師後一定要吸取這個教訓……將更多有緣領到上師身邊護持上師，而我要默默地躲到一邊去給上師做事，不要因為自己比他人先皈依了上師，行為上的不妥而影響了那些剛接近佛法、剛親近上師的金剛弟兄……
 
蓮花生大士曾慈悲授記：“當鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔跑的時候，佛教密法將會興盛並且弘傳全世界。”現在，有很多西藏的上師來到漢地渡化有緣眾生，這是漢地眾生的福報。可是有一些人仗著自己比他人早接觸上師幾天，將上師看得緊緊的，“據為己有”。如果看到上師稍微對哪位弟子多說幾句話，關心了哪位弟子，她立即酸溜溜地以上師勞累需要休息為由，將人趕將出去；如果有居士想請教上師，她就說有什麼問題問我就好了！我學的時間長，你什麼問題我解答不了？ ！上師前一套，上師後一套，背著上師，沒理由撒潑般訓斥他人；就是上師侍者單獨想去看看某些居士，她也緊緊跟上，不讓他人有說話時間；有的居士想供養上師都見不著。就連上師用電話等跟其他弟子聯繫也要管一管。這樣因見不到上師，有很多人退出投往他師處，她聽到則不屑地說：那是他們沒福！
 
上師是佛陀在人間的代表，上師不是某一個人的上師，他有的是慈悲，有的是智慧，有的是大愛，有的是寬容。他是屬於芸芸眾生的。有個藏地的高僧講過：女眾的嫉妒心，普遍要重一些，如果不加對治，很多人在依止上師時，往往會因此而鬧出許多是非，對上師的弘法事業，自己的前途都有危害。弟子依止上師應該是敬畏、崇敬、信任，以隨順正法的清淨心去依止，有了這樣的基礎後，才能真正的去依止上師，一切都會有如法進行的可能性。 ……希望女眾切實的對照檢查自己，恆時注意自己的染污煩惱。
 
近日還看到某佛學論壇一位女佛友回的貼子：“……我把師父當愛人，愛錯人，引誘師父破戒，我不該讓出家人犯戒，是我老愛找他，見到他就特別高興，就特別喜歡，他不接我電話，我就老愛發短信給他，我還老愛送東西，怕他忘了我，他把我東西送人，我就大罵他，我不高興還經常罵他……”
 
自古既有“寧動千江水，不攪道人心”之說。在依止上師時，如果將世間情愛攪到裡面，對上師、正法的清淨信心、恭敬心被染污了，清淨的法緣也會被破壞！
 
有些女佛友就是以情執心依止上師的，她覺得上師相貌好，身材好，威儀出眾；唱歌聲音也好聽，就心生貪戀，把上師當成“白馬王子”或者精神偶像來崇拜，甚至象丈夫一樣看待。
 
眾生有了情慾才有了輪迴，迷在五欲中，分不清自己愛的是什麼，學的是什麼，取什麼，舍的是什麼。我們依止上師是為了了脫生死，為了離苦得樂，為了成佛。上師是為了弘揚佛法、救渡眾生而轉世的的修行人。對一切有情眾生充滿愛卻沒有分別，腦子裡裝的都是眾生解脫。你在他的眼裡只是苦海裡沉浮的一個眾生，他對你只有無限的悲憫的慈悲，而沒有灸熱的愛。對你對別人都是一樣的好，卻永遠也不會跟你發生什麼關係，更不可能與你走入紅地毯，不要天真的以為上師對你的關懷就是愛，不要自欺欺人的找藉口說你就是要以這樣的方式才能得度，你對上師的愛慾不是愛他，而是害他。上師為了眾生已經很忙碌了，你還忍心給他添亂嗎？

有個藏地的高僧講過：如果你真的愛佛教，就不要將上師愛到搶回家去，而是應該自覺主動的迴避錯誤。一個人出家很不容易，修行不容易，把他引誘回世俗中去，那實在是真的很糟！何況上師還俗還能做什麼？還俗賣燒餅？ ！其實一個出家人，他的主要魅力，說穿了就是那個法衣。脫掉法衣，他甚至比不上一個普通人。因為他既不懂得賺錢，也沒有社會生存能力。他存在的唯一價值就是弘法利生，你去把他這個價值給破壞掉了，難道就是把他放在家里為你一個人念經？這有意思嗎？你願意背上破僧和破法的罪名嗎？以情慾引誘出家人，出家人因你而以身破法，罪可大了！
 
如果你真的愛上了上師，還是愛他的精神吧！最好的愛他的方式就是與他相約到蓮池海會見，或者學習他如何愛眾生，時刻把這樣的大愛傳遞到每個角落，無論你是與他一起，還是分開進行，都是沒有分別的，你們在做同一件事情，這就是很好的愛他的方式，而不是把他一起拖下水。
 
有些師兄在供養上師的時候不是以清淨的念頭恭敬供養，而是為了和別的道友攀比。今天看人家供養了一盆草，明天他就端一盆花；過兩天看人家供養了一台車，他就要想方設法供養一套房子以顯示自己對上師的“虔誠”，而且欲憑此使上師對自己有些特殊的對待，如認為自己是最好的，最親近的弟子等等。聽說有位上師在一位弟子家，吃了五個餡餅，第二天另一個弟子就急急將上師接到她家，讓上師必須吃七個燒餅，以此顯示上師最看重她。 （我就在想，那位上師是怎樣慈悲吃下的七個餅餅呢？哀哉！）
 
以這種不清淨的心供養即使再多也是沒有什麼功德而言，畢竟道友不是你的競爭對手。自己沒有任何吝嗇心，沒有任何世間八法的心，供養之後沒有後悔心，而是發無上的菩提心的話，這樣供養才如理如法，才會有很大的功德。
 
佛陀曾告誡弟子，做善法不如法，善法成下惡趣因。如果供養上師的發心不純淨，而以追求世間八法為目的，即使表面上看是善法也可能因為你的動機不純而收穫惡果的哦。
 
在某個城市，一位上師所攝受的漢族弟子不和合，分成了兩個小團體。一次當這位上師抵達這個城市的時候，這兩個小團體都分別去迎接上師，上師上了一個團體的車，另一部分人就不高興了。最後竟然以污陷將自己的上師和金剛道友一起舉報給了公安局。起初皈依上師的時候口口聲聲說自己願將身口意都供養給上師，但是最後呢？不但沒見他身口意給上師的任何供養反而將自己的上師“供養”給公安局了！
 
如果金剛道友之間互相嗔恨和嫉妒，便對密乘十四根本戒有一定的毀犯。如果發展到相互吵架、打鬥，則毀犯就嚴重了。如不及時虔誠懺悔，死後當墮金剛地獄的。
 
我們如果得不到一個很好的上師來引導，在荒涼的輪迴死漠中，也只有毫無目的地飄泊、受苦……現在我們遇到好的上師，今生能遇到大乘佛法，是非常不容易的！雖然我們仍有貪、嗔、癡等煩惱，以及很多不好的陋習，但我們遇到了大乘佛法，極其嚮往菩提心的大乘的成就，這種來之不易的機遇，會使我們的人生變得非常完美、圓滿而有意義，所以我們一定要珍惜。不要讓自己凡夫的貪執知見去揣度事情，不要讓自己的五毒煩惱染污了上師

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CBETA T16 No. 667《大方廣如來藏經》卷1
====>譬喻一：萎花中之佛(一者貪使煩惱)
====>譬喻二：二巖樹之蜂蜜(二者瞋使煩惱)
====>譬喻三：铖中之秔梁(三者癡使煩惱)
====>譬喻四：不淨處之金(四者增上貪瞋癡結使煩惱)
====>譬喻五：貧家之寶藏(五者無明住地所攝煩惱)
====>譬喻六：菴羅果之種(六者見道所斷煩惱)
====>譬喻七：弊物中之金像(七者修道所斷煩惱)
====>譬喻八：貧女之貴胎(八者不淨地所攝煩惱)
====>譬喻九：模中之金像(九者淨地所攝煩惱)

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　　No. 667 [No. 666]

大方廣如來藏經

　　　　開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

如是我聞：　一時，婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學、無學、聲聞、羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在，心善解脫、慧善解脫，獲得正智。


猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得已利，盡諸有結到於彼岸。


所謂：具壽大迦葉波、具壽漚樓頻蠡迦葉波、具壽那提迦葉波、具壽伽耶迦葉波、具壽大迦旃延、具壽俱郗羅、具壽薄俱羅、具壽離波多、具壽須菩提、具壽滿慈子、具壽語自在、具壽舍利子、具壽大目揵連、具壽憍陳如、具壽烏陀夷、具壽羅呼羅、具壽難陀、具壽鄔波難陀、具壽阿難陀，與如是等上首苾芻一千人俱。　復有六十殑伽河沙數菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補處，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪；若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂：法慧菩薩、師子慧菩薩、虎慧菩薩、義慧菩薩、勝慧菩薩、月光菩薩、寶月光菩薩、滿月光菩薩、大勇健菩薩、無量勇健菩薩、無邊勇健菩薩、三世勇健菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、香象菩薩、香悅菩薩、香悅吉祥菩薩、吉祥藏菩薩、計都菩薩、大幢菩薩、無垢幢菩薩、無上幢菩薩、極解寶剎菩薩、無垢寶剎菩薩、歡喜王菩薩、常歡喜菩薩、虛空庫菩薩、迷盧菩薩、大迷盧菩薩、蘇迷盧菩薩、功德寶光菩薩、陀羅尼自在王菩薩、持地菩薩、除一切有情病菩薩、歡喜意菩薩、憂悲意菩薩、無憂菩薩、光藏菩薩、栴檀菩薩、於此無爭菩薩、無量雷音菩薩、起菩提行菩薩、不空見菩薩、一切法自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱。

復有無量世界中，無量阿僧祇天、龍、藥叉、揵達[口*縛]、阿蘇羅、孽嚕茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等皆來集會；復有國王、大臣、寮佐、長者、居士及諸人眾皆來集會。

爾時世尊，與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中，食時之後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花，一一蓮花有俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足；是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷；於一一花中皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，形色臭穢而可厭惡，皆不悅意；於花胎中諸如來等，各放無量百千光明，普現一切諸佛剎土皆悉端嚴。

爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之事，大眾見斯，咸懷疑惑，作是念言：
「何因緣現俱胝那庾多百千蓮花，於須臾頃形色變壞，甚可厭惡，無復悅意；於蓮花中現如來相，結跏趺坐，放百千光明，如是光明令人愛樂？」


爾時金剛慧菩薩摩訶薩，及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐。爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言：
「汝善男子！今應可問如來．應．正等覺甚深法要。」


====>譬喻一：萎花中之佛(一者貪使煩惱。)

爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨，普為一切天人世間，菩薩摩訶薩及四部眾懷疑惑故，白佛言：「世尊！
以何因緣一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花，一切於花胎中皆有如來結跏趺坐放百千光；是諸蓮花忽然之間，形色可惡而令生厭，於彼花中俱胝那庾多百千如來，合掌而住儼然不動？」

爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰：

「我曾不見如來相，而作神通之變化；
現佛無量千俱胝，住蓮花胎寂不動。
放千光明而影現，悉皆映蔽諸佛剎；
奇特於法而遊戲，彼諸佛等悉端嚴。
猶如妙寶而顯現，於惡色蓮花中坐；
是蓮花葉皆可惡，云何作是大神通？
我曾見佛如恒沙，見彼殊勝神通事；
我未曾見如是相，如今遊戲之顯著。
唯願天中尊說示，何因何緣而顯現？
唯願世利作哀愍，為除一切諸疑惑。」

爾時世尊告金剛慧等上首菩薩，及一切眾菩薩言：「諸善男子！有《大方廣如來藏經》甚深法要，如來欲說，是故先現如是色相。汝等善聽！極善聽！作意思惟。」

爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言：「善哉！世尊！願樂欲聞。」

佛言：「諸善男子！如此如來變化蓮花，忽然之間成惡色相，臭穢可惡令不愛樂，如是花中而現佛形，結跏趺坐放百千光明，相好端嚴人所樂見。如是知已，有多天、龍、藥叉、健達[口*縛]、阿蘇羅、[薩/子]路茶、緊那羅、摩呼羅伽，

人非人等，禮拜供養。如是，如是！善男子！如來．應．正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。如來智眼，觀察彼等有佛法體，

結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如來，如我無異。』

善男子！如是如來以佛智眼，見一切有情如來藏。善男子！譬如以天妙眼，見於如是惡色惡香諸蓮花葉纏裹逼迫，是以天眼見彼花中，佛真實體結跏趺坐。既知是已，欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如是，如是！

善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。

「復次，善男子！若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故、淨如來智故，如來．應．正等覺為於菩薩而說法要，作如是事令彼勝解。既勝解已，於法堅持，則於一切煩惱、隨煩惱而得解脫。當於是時，如來．應．正等覺於其世間而得其數，是能作於如來佛事。」

　爾時世尊說伽他曰：

「如彼蓮花可厭惡，并其胎葉及鬚蕊；
譬如天眼而觀見，是如來藏無所染。
若能除去萎花葉，於中即見如來身；
復不被諸煩惱染，則於世間成正覺。
今我悉見諸有情，內有如來微妙體；
除彼千俱胝煩惱，令厭惡如萎蓮花。
我為彼等而除遣，我智者常說妙法；
佛常思彼諸有情，悉皆願成如來體。
我以佛眼而觀見，一切有情住佛位；
是故我常說妙法，令得三身具佛智。

====>譬喻二：二巖樹之蜂蜜(二者瞋使煩惱。)

「復次，善男子！譬如蜜房懸於大樹，其狀團圓，有百千蜂遮護其蜜，求蜜丈夫以巧方便，驅逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。

善男子！如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情驅逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。
善男子！云何此等有情，我以如來智見為淨除故，於諸世間而作佛事？善男子！以清淨眼見諸有情如是清淨。」

爾時世尊說伽陀曰：
「猶如蜜房狀團圓，眾蜂護而所隱覆；
求蜜丈夫而見已，悉皆驅逐於眾蜂。
我見有情在三有，亦如蜜房無有異；
俱胝眾生煩惱蜂，彼煩惱中如來住。
我佛常為淨除故，害彼煩惱如逐蜂；
以巧方便為說法，令害俱胝眾煩惱。
云何成佛作佛事？常於世間如蜜器；
猶如辯才說好蜜，令證如來淨法身。


====>譬喻三：铖中之秔梁(三者癡使煩惱。)
「復次，善男子！譬如稻、麥、粟、豆，所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如是，如是！善男子！如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。善男子！彼如來藏處在一切煩惱之中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛，為說於法，常作是念：

『何時有情[兌*皮]去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？』」

　爾時世尊說伽他曰：
「譬如稻穀與粟糜，大小麥等及於豆；
彼等為糠之所裹，是不堪任於所食。
若能舂杵去於糠，於食種種而堪用；
精實處糠而不堪，不懷有情為作利。
我常觀見諸有情，以煩惱裹如來智；
我為除糠說妙法，願令速悟證菩提。
與我等法諸有情，住百煩惱而藏裹；
為令淨除我說法，何時速成諸佛身？


====>譬喻四：不淨處之金(四者增上貪瞋癡結使煩惱)

「復次，善男子！譬如臭穢諸惡積聚，或有丈夫懷挾金磚於傍而過，忽然誤落墜于穢中；而是金寶沈沒臭穢，或經十年，或二十年，或五十年，或百千年處於糞穢，是其本體不壞不染，亦不於人能作利益。

善男子！有天眼者，見彼金磚在於臭穢，告餘人言：『丈夫！汝往於彼糞穢之中，有金勝寶。』其人聞已，則便取之，

得已淨洗，隨金所用。善男子！臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。」　

爾時世尊說伽他曰：

「譬如有人懷金磚，忽然誤落於糞穢；
彼處穢中多歲年，雖經久遠而不壞。
有天眼者而觀見，告餘人言此有金，
汝取應洗隨意用。如我所見諸有情，
沒煩惱穢流長夜，知彼煩惱為客塵；
自性清淨方便說，令證清淨如來智。

====>譬喻五：貧家之寶藏(五者無明住地所攝煩惱)
「復次，善男子！譬如貧窮丈夫，宅內地中有大伏藏，縱廣正等一俱盧舍，滿中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言語彼丈夫：『丈夫！我在於此，名大伏藏。』
彼貧丈夫心懷窮匱，愁憂苦惱，日夜思惟，於上往來，都不知覺，不聞不見彼大伏藏在於地中。

如是，如是！善男子！一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。


「復次，善男子！如來出興於世，於菩薩大眾之中，開示大法，種種寶藏；彼勝解已，則便穿掘，入菩薩住。如來．應供．正遍知，為世間法藏，見一切有情未曾有因相，是故譬喻說大法藏，為大施主，無礙辯才、無量智慧，力、無所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如來以清淨眼，見一切有情具如來藏，是以為於菩薩宣說妙法。」　

爾時世尊說伽他曰：
「譬如貧人家伏藏，金寶充滿在於中；
是彼不動不思惟，亦不自言是某物。
彼人雖復為主宰，受於貧乏而不知，
彼亦不說向餘人，而受貧窮住苦惱。
如是我以佛眼觀，一切有情處窮匱；
身中而有大伏藏，住諸佛體不動搖。
見彼體為菩薩說，汝等穿斯大智藏；
獲得離貧作世尊，能施無上之法財。
我皆所說而勝解，一切有情有伏藏；
若能勝解而精勤，速疾證於最勝覺。


====>譬喻六：菴羅果之種(六者見道所斷煩惱)

「復次，善男子！譬如藤子、多羅子、贍部果子、阿摩羅果子，由其子芽展轉相生成不壞法，若遇地緣種植，於其久後成大樹王。如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。若佛出現於天世間說微妙法，若見此者則名如來。善男子！若彼見如來．應．正等覺，令諸菩薩摩訶薩咸皆悟解如來智慧，令顯現故。」　

爾時世尊說伽他曰：

「譬如藤子之中樹，藤芽一切而可得；
於根贍部咸皆有，由其種植復得生。
如是我見悉無餘，一切有情喻藤子；
無漏最勝佛眼觀，是中備有如來體。
不壞是藏名有情，於中有智而不異；
安住在定處寂靜，亦不動搖無所得。
為彼淨故我說法，云何此等成正覺？
猶如種子成大樹，當為世間之所依。



====>譬喻七：弊物中之金像(七者修道所斷煩惱)

「復次，善男子！譬如貧人，以一切寶作如來像，長可肘量。是貧丈夫欲將寶像經過險路，恐其盜劫，即取臭穢故破弊帛以纏其像，不令人測。善男子！是貧丈夫在於曠野忽然命終，如來寶像在於臭穢弊惡帛中，棄擲于地，流轉曠野；行路之人往來過去，踐踏跳驀，不知中有如來形像。由彼裹在臭穢帛中，棄之在地，而皆厭惡，豈生佛想？是時居住曠野諸天以天眼見，即告行路餘人而言：『汝等丈夫！此穢帛中有如來像，應當速解，一切世間宜應禮敬。』

如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情如彼臭穢故帛煩惱，長於生死險道曠野之所流轉，受於無量傍生之身；彼一切有情煩惱臭穢故弊帛中，有如來體如我無異；如來為解煩惱穢帛所纏裹故，為諸菩薩而說妙法，云何得淨如來智見去離煩惱，得一切世間之所禮故，猶如於我。」


　爾時世尊說伽他曰：

「譬如穢帛令厭惡，纏裹彼之如來體；
　寶像穢帛之所纏，棄於曠野險惡處。
　諸天天眼而見已，即告行路餘人言：
『寶像在彼臭帛中，應當速解而恭敬。』
　我以天眼如是見，我觀一切諸有情，
　被煩惱帛之所纏，極受憂惱生死苦。
　我見煩惱穢帛中，結跏趺坐如來體；
　安住寂然不傾動，皆無所有解脫者。
　為見彼已而驚悟，汝等諦聽住勝覺；
　一切有情法如是，於怖畏中常有佛。
　即解彼已現佛身，彼時一切煩惱靜；
　是故號名於如來，人天歡喜而供養。


====>譬喻八：貧女之貴胎(八者不淨地所攝煩惱)

「復次，善男子！或有孤獨女人，惡形臭穢容貌醜陋，如畢舍支，人所見者厭惡恐怖，止於下劣弊惡之家，偶然交通腹中懷妊，決定是為轉輪王胎；然彼女人雖復懷妊，亦曾無有如是思念，唯懷貧匱下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形醜陋，寄於下劣弊惡之家而過時日，亦不足知是何人類生於我腹。』

如是，如是！善男子！一切有情無主無依，生三有中，寄於下劣弊惡之舍，為生死苦之所逼迫。然一一有情有如來界、具如來藏，是彼有情不覺不知。善男子！如來不令一切有情而自欺誑，佛為說法：『善男子！汝等莫自欺誑，發大堅固精進之心，汝等身中皆有佛體，於其後時畢成正覺。汝今已入於菩薩數，即非凡夫；久後亦墮於如來數，即非菩薩。』」


　爾時世尊說伽他曰：

「譬如婦人無依主，形容醜惡令厭怖；
寄於弊惡下劣家，或時而有王胎孕。
彼懷如是之胎孕，決定是為轉輪王；
其王威德七寶圍，統領四洲為主宰。
彼愚醜女曾不知，於已腹中有如是，
在於賤貧弊惡舍，懷貧窮苦心憂惱。
我見一切諸有情，無主受於窮迫苦；
在於三界中耽樂，身中法藏如胎藏。
如是見已告菩薩，一切有情具法性；
胎中世利有光明，應生恭敬勿欺誑。
發堅精進以修持，不久自身成作佛；
不久當坐菩提場，解脫無量俱胝眾。


====>譬喻九：模中之金像(九者淨地所攝煩惱)

「復次，善男子！譬如以蠟作模，或作馬形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，銷鍊真金鑄於模內，候其冷已，是其工匠將歸舍宅；其模外為黑泥覆弊，形狀燋惡內有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即壞其泥，既淨持已，於須臾頃，是金寶像則便清淨。

如是，如是！善男子！如來以如來眼觀見一切有情，如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法無漏智寶。善男子！

我今觀見一切有情悉皆如是，在菩薩眾而說妙法，若菩薩摩訶薩，若得寂靜清涼，如來為彼有情，以金剛器仗淨其法眼，除其煩惱及隨煩惱，為淨如來智寶藏故。

善男子！如來猶如持寶像者善男子，而破彼色及隨煩惱，令得解脫是名如來。善男子！如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。」


　爾時世尊說伽他曰：

「譬如外色泥作模，於內空虛無所有，
銷鍊真金滿鑄瀉，其數或百或一千，
工匠之人知冷已，則破其泥現於像；
泥除則淨其寶像，匠意琱琢皆成就。
我見一切諸有情，猶如金像在泥模，
煩惱於外而蓋覆，如來之智處於內。
若得寂靜及清涼，前際清淨智菩薩，
以法器仗而捶擊，煩惱由斯悉摧壞。
所有如來之佛子，猶如金像令可愛，
常得天世人供養，圓滿身相具十力。
我見一切諸有情，如是清淨成善逝，
成就善逝成佛眼，滿足無上薩婆若。」


佛告金剛慧菩薩言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，於此如來藏經典法要，受持、讀誦、書寫經卷，為他廣說，得福無量。或有善男子、善女人，或餘菩薩，為於積集如來智故，精勤供養一切如來，於一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，過恒河沙諸佛世界；過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛，於一一佛所供養承事，并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊，當於和暢安樂之時，各送百千珍妙樓閣，一一量高十踰繕那，縱廣正等一踰繕那，如是一切以寶成天妙香器，散種種花，成辦種種受用之具，日日如是乃至千劫。金剛慧！若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心於此如來藏經，取其一喻，或在於身，或在經卷。金剛慧！以此福業與前福業，如來安立百分、迦羅分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及於此迦羅一分，乃至算數譬喻所不能及。

金剛慧！若有善男子、善女人求無上菩提者，於彼諸佛世尊，并及菩薩聲聞大眾，取曼陀羅花百千斛，日日供養，復滿千劫。金剛慧！若餘苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心聞此如來藏經法要，乃至合掌禮敬作隨喜語。金剛慧！以此勝福善根，與前善根獻花功德，如來安立比前功德，百分、迦羅分、千分、無數分，不如一分。」


　爾時世尊說伽他曰：

「或有樂求菩提者，聞此經典而受持，乃至書寫於經卷，若能恭敬於一偈，應聽彼福而無量，發生無量福德藏。
得聞如來之藏經，若能求勝菩提行，以神通力住上乘，供養恭敬人中尊，并及十方聲聞眾，乃至滿足於千劫，

多千劫數如恒沙，超於彼數不思議。
一一世間行無量，純以寶作妙樓閣，其量高十踰繕那，縱廣有一踰繕那，塗香燒香而供養，於中七寶微妙座，
以妙繒綵敷其上，及餘妙座皆敷設，其數猶如恒河沙，一一供養於諸佛。一一送彼如來所，所有剎中諸如來，
其數猶如恒河沙，悉皆供養而承事。若有智者聞此經，取於一喻而正行，若能受持及讀誦，此福超過前福聚。
有情歸依於此經，疾證於彼無上覺，此如來藏相應法，若智菩薩能思惟，一切有情勝法性，速疾覺悟自然智。」


佛告金剛慧：「以此得知，如是法門，於諸菩薩摩訶薩成多利益，能引薩婆若智。
金剛慧！我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫，從此已後，當於是時有佛，

名常放光明如來．應．正等覺．明行圓滿．善逝．世間解．調御士．無上丈夫．天人師．佛．婆伽梵。
金剛慧！以何因緣彼佛世尊名常放光明？
金剛慧！彼佛世尊常放光明如來．應．正等覺為菩薩時，在母胎中，以身光明透徹于外，普照東方十佛剎土微塵等百千世界；如是照已，乃至南西北方四維上下，各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。
金剛慧！彼諸世界，由於菩薩在母胎中身光普照，而是光明令人適悅發生歡喜。
金剛慧！由彼菩薩身光照故，微塵數百千世界，是中有情為光照觸，獲大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具於辯才。

是彼諸世界中一切有情，墮于地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣者，由彼菩薩身光明照，光纔觸已，一切皆捨惡趣之身，生於人天。

是彼諸世界所有人天，由於菩薩身光照觸，皆於無上菩提得不退轉，獲五神通。

是彼諸世界所有不退轉菩薩，以彼菩薩身光照觸，光纔觸已，悉皆成就無生法忍，各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界，由彼菩薩身光明照成吠琉璃，黃金為繩以界八道，一切寶樹八行布列，花果莊嚴，色香殊異；是諸寶樹，香風搖擊，從其樹出和雅悅意微妙之聲，所謂：佛聲、法聲、僧聲、菩薩聲、菩提聲，根、力、覺分、解脫、等持、等至之聲。由寶樹聲，彼微塵數百千界中一切有情，悉皆獲得法喜禪悅。

是諸世界中所有一切有情，遠離地獄、傍生、

閻魔羅界、阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中，

光明如月合掌而住，晝夜六時常放光明，

乃至誕生。金剛慧！是彼菩薩，

亦初生已便成正覺。彼佛世尊既成佛已，

而於身中常放光明，乃至般涅槃時常放光明。

彼佛世尊般涅槃後，所有舍利置於塔中常放光明。

金剛慧！以是因緣，彼時人天號彼世尊，

名為常放光明如來。



　「復次，金剛慧！彼佛世尊常放光明如來住世之時，有一菩薩名無量光，與二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩，於彼常放光明如來．應．正等覺，已曾問此如來藏法門。金剛慧！是彼常放光明如來．應．正遍知，於五百劫不起于座，廣宣說此《如來藏經》。以種種句於法了別，無礙辯才，百千譬喻，哀愍攝受彼菩薩故，是故廣演此如來藏甚深法要，於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中，菩薩以小功力而皆警覺。金剛慧！彼中菩薩聞此《如來藏經》，乃至得聞此經名號，一切漸次善根成熟；已成熟已，各於異國而成正覺，除四菩薩摩訶薩不取菩提。
　
　金剛慧！勿生異念，當彼之時，無量光菩薩豈異人乎？即汝身是。何以故？汝金剛慧於彼，往昔為菩薩時，名無量光。金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。」
　
　

　爾時世尊說伽他曰：

「昔常放光明世尊，過去之世無量劫，以身常放大光明，照曜俱胝百千界。初成無上正覺已，彼時無量光菩薩，
問彼世尊此法王，如是經典彼時說。當彼佛時聞此經，從於彼佛而聞已，悉皆獲得勝菩提，唯除於此四菩薩。
得大勢及觀自在，曼殊室利為第三，第四即汝金剛慧，當於是時聞此經。昔時無量光菩薩，即是於汝金剛慧；
當於彼時為佛子，我曾於先行勝行。聞此妙經之名號，從師子憧如來所，恭敬合掌聞此經，我昔由此善根業，
速得最勝菩提位，是故智者持此經。」


爾時世尊復告金剛慧菩薩言：「若善男子、善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。」


爾時具壽慶喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，纏縛業障，彼得幾佛世尊加持說法，獲得多聞，得與如是法要相應？」　

佛言：「慶喜！若善男子、善女人，於百佛所得加持說法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、

六、七、八、九，或十千佛所加持說法。或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得說法聞持。慶喜！若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』其人應受人、天、阿蘇羅供養恭敬。」　

佛說是已唯然歡喜，爾時世尊復說伽他曰：「
菩薩聞此修多羅，作是思惟獲勝覺；若有人手得此經，人天禮拜應恭敬。

諸佛世尊大導師，稱讚彼人人中最，亦名最勝之法王。若經入于彼人手，
是人照曜如滿月，應受禮敬如世尊，能持法炬為世雄，由入此經於彼手。」


爾時世尊說是經已，金剛慧菩薩摩訶薩等，并諸菩薩、諸大聲聞眾、人、天、阿蘇羅等，聞佛所說，歡喜奉行。

大方廣如來藏經

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a9d8ccb0100avth.html

釋月定敬譯 (2008-08-24 20:50:23)

先觀想一切瑜珈師、上師、如來、寂忿諸尊，於前虛空蓮花日月墊上如芝麻般幻化身遍滿安住。自身以慚愧心，口頌懺詞作一切罪懺，後以清明正見堅守誓言則速得成就!

哎瑪嚄!

十方四時周遍大主宰，上師勝者寂忿圓滿智，
請此蓮花日月墊上坐，為淨戒衰罪障獻禮供，
功德圓滿諸師前敬禮！無緣離戲法身前敬禮！
大樂圓滿報身前敬禮！眾生怙主化身前敬禮！
不變金剛之身前敬禮！極淨菩提之身前敬禮！
息滅煩惱寂尊前敬禮！摧毀邪見怒尊前敬禮！
壽主文殊之身前敬禮！無過蓮花之語前敬禮！
具利真實之意前敬禮！淨毒甘露功德前敬禮！
降魔普巴事業前敬禮！五大自性天女前敬禮！
地道圓滿持明前敬禮！守衛聖教護法前敬禮！
調伏怨魔咒主前敬禮！

轟！　
自明自智離迷惑，平等性中智慧顯，
普賢如來父母前，信心清淨故敬禮！
無分無別密意中，智慧五光燦爛顯，
五部善逝如來前，煩惱清淨故敬禮！
法界性中生起因，智慧五界助伴顯，
五大自性明妃前，大種清淨故敬禮！
智慧幻化廣大眾，眾生義利自生起，
菩提勇識百眾前，心識清淨故敬禮！
智慧性中功德圓，隨欲成就如雨降，
供養天女百眾前，時境清淨故敬禮！
調伏兇暴勇士身，遠離我執之過失，
大則四門諸尊前，邪見清淨故敬禮！
大慈大悲大喜舍，以四梵住利生行，
四門怒母護眾前，常斷清淨故敬禮！
六分別心六輪回，以無明力而生起，
大悲調伏六仁前，迷亂清淨故敬禮！

轟！　
普賢如來明智力，最勝主尊前敬禮！
不舍五毒達究竟，飲血怒尊前敬禮！
法界方智雙運起，忿怒佛母前敬禮！
心顯幻化大密母，八大怒母前敬禮！
羅刹牙齒女使者，非人八女前敬禮！
勾引束縛作喜女，護門四女前敬禮！
世間裝束幻化女，自在天女前敬禮！
轟！牙門大呷閻摩敵，威武傲慢眷眾繞，文殊身前致敬禮！
轟！馬頭明王自在尊，威猛自在眷眾繞，蓮花語前致敬禮！
轟！吉祥金剛飲血王，自顯光明眷眾繞，真實意前致敬禮！
轟！有壞最勝飲血王，寂怒勝天眷眾繞，妙功德前致敬禮！
轟！金剛童子事業身，十怒熾燃眷眾繞，勝事業前致敬禮！
轟！現證圓滿飲血王，五大自在眷眾繞，眾天女前致敬禮！
轟！持明金剛威猛力，安住道地眷眾繞，諸持明前致敬禮！
轟！秘密之主金剛手，世間傲慢眷眾繞，護法神前致敬禮！
轟！極威猛天黑大力，猛咒主宰眷眾繞，降魔天前致敬禮！

如是勝者寂忿天，任誰聞名作敬禮，
毀犯誓言染汙中，五無間罪皆清淨，
地獄之苦永拔除，持明聖境美名揚。
身之異熟惡報果，坦誠髮露無餘懺，
發悲歎聲消憂惱，勝解雙掌心間合，
五體投地敬信禮，寂忿天眾聖名頌，
而後安置五身像，自頂觀修金剛心，
根除地獄精要誦。
（百字明咒）
嗡、巴渣日沙朵沙瑪呀，瑪奴巴拉呀，巴渣日沙朵待諾巴滴詫，遮卓枚巴娃，蘇朵喀月枚巴娃，蘇波喀月枚巴娃，阿奴ra朵枚巴娃，沙日娃奢德枚匝呀詫，沙日娃呷日瑪蘇匝枚，遮當些日陽古如轟，哈哈哈哈嚄，巴呷文，沙日娃大它呷大巴渣日瑪枚門匝，巴遮日巴娃瑪哈沙瑪呀沙朵阿。
如是以一時清淨心，不散誦咒百零八，定成三世佛勝子。

嚄！    無邊寂忿請垂念，佛陀經典上師教，
　　　　不依所行迷亂違，金剛上師具恩者，
　　　　詈罵誹謗執邪見，師妻以及金剛友，
　　　　惡意辱駡行愛憎，親手毆打作惱害，
　　　　身之誓言諸違犯，寂忿天眾面前懺！
　　　　本尊壇城不明觀，念誦密咒不淨染，
　　　　語之誓言諸違犯，五部寂忿面前懺！
　　　　十密囑託之誓言，隨處宣說露法器，
　　　　意之誓言諸違犯，勝者寂忿面前懺！
　　　　所作了知五誓言，不知五部見顛倒。
　　　　不應捨棄五誓言，無明主宰五迷毒。
　　　　應當持取子誓言，處恃染淨放逸行。

所作修習五誓言，自所依處無知倒。
所作行為五誓言，不知區分行顛倒。
支分誓言諸違犯，本尊天眾面前懺！
親近修習等持散，望晦六時供奉斷，
懈怠掉舉心昏沉，畜財慳吝劣因緣，
會供喧鬧失補足，減少獻新與餘供，
舉止放逸並粗魯，覺與不覺違犯過，
空行護法面前懺！心之違誓觀察懺！
複次遍攝菩提心，通達無是之正見，
實踐無非之禪定，證悟無是無非行，
無有疑望菩提心，一切根本與支分，
染汙違犯前未生，無二懺悔得解脫！
轟！　　
法界體性無有戲論中，有無二執刹那皆斷除，
執著性相二邊煩惱垢，無戲大樂境中作懺悔！
普賢意界無有善惡中，淨穢二執刹那皆斷除，
執著淨穢二邊煩惱垢，普賢大樂境中作懺悔！
平等本性無有大小中，自他二執刹那皆斷除，
執著自他二邊煩惱垢，平等大樂境中作懺悔！
菩提心性無有生死中，現未二執刹那皆斷除，
執著生死二邊煩惱垢，無死常住境中作懺悔！
廣大明點無有邊隅中，形質二執刹那皆斷除，
執著邊隅二邊煩惱垢，普圓明點境中作懺悔！
三時無有變動自性中，始終二執刹那皆斷除，
執著變動二邊煩惱垢，三時不變境中作懺悔！
自生智慧遠離勤修中，因果二執刹那皆斷除，
執著勤修二邊煩惱垢，自生無勤境中作懺悔！
光明智慧遠離常斷中，能所二執刹那皆斷除，
執著常斷二邊煩惱垢，光明智慧境中作懺悔！
法性清淨無有戲論中，出入二執刹那皆斷除，
執著中邊二邊煩惱垢，法性清淨境中作懺悔！
超量宮殿無有廣狹中，內外二執刹那皆斷除，
執著廣狹二邊煩惱垢，無有廣狹境中作懺悔！
佛母空界無有高低中，上下二執刹那皆斷除，
執著高低二邊煩惱垢，巴呷無邊境中作懺悔！
法性之身無有分別中，動靜二執刹那皆斷除，
執著情器二邊煩惱垢，法身不動境中作懺悔！
無明迷亂有情堪悲憫，無實法中執著有性相。
眾生迷亂心者廣錯亂，無生法中分別我我所。
不知萬物皆為幻化像，迷戀財物之故生貪欲。
不知輪回無有自體性，迷戀親友之助執常法。
無知眾生之心廣錯亂，舍真實義勤作不善業。
棄如來教欺誑世俗行，自明無益勤作散亂業。
如是無義有情堪悲憫，無有分別境中作懺悔！
此為正見之懺悔法。

（為方便具緣金剛道友修學，釋月定敬譯于亞青烏金禪林。吉祥如意！）
　未經譯者同意請勿改動！ 2004年4月4日完
~ 感謝法友協助尋找並解釋如下：Narak kong shak 的意思是地獄酬懺，此法的名稱其實是 Narak dongtruk 深絕地獄，此處翻譯者 (大陸的一位法師) 譯為永拔地獄，若轉載請記得引述翻譯者署名，且法師有聲明不可更動內文。
 
~ 版主僅將譯文從簡體改為繁體方便讀者念誦，其餘遵照譯師所言，連常用的「吽」字也不動。
 
~ 修持此法之緣請參考 『欽哲佛母康​卓‧策琳‧秋諄』於2011年5月30日圓寂（辭世）

~ 對於此刻修持的建議：百字明咒、上師相應、Narak Kong Shak 淨除一切毀墮業障懺悔文– 'The Supreme Confession for Purifying All Violations and. Breakages (of Vows), and All Negative Actions and Obscurations'
~ 相關文章請見 對於二世欽哲佛母的懷念，以及佛母唱誦與照片的下載區
紀念二世欽哲佛母康卓策琳~願有情皆能與佛母結緣
 

法性本初境地如實見，無邊所知遍知法中尊，勝乘聖教之日勝祥怙，正法之王足前我祈請。

戲論思維行蘊本淨界，廣界昭智任運成就基，無垢各各清淨明覺見，所證基位上師前祈請。

覺空金剛密意廣界成，光昭智悲威力大藏睹，浩瀚顯密諸法之生源，能證道位上師前祈請。

深明無垢法身得實證，大樂自生報身種姓座，悲心無礙化身光明射，究竟果位上師前祈請。

本初任圓遍知上師足，虔敬信心反覆面見力，種種輪涅二執諸念想，自解密意願至堅穩地。

此語遍知上師名號義，祈請琶音結合之語傳，勝乘解脫洲之寂靜處，國土遊行蜜蜂善祈請。

敦嘎嘉波為遍知龍欽巴祭供日譯。

* .標底線字者為嵌入之尊者名號:

崑千嘉波(遍知法王)、龍欽讓江（境界廣大）、

止美偉色(無垢光）、那措壤卓（種種自解脫）。

聖天(提婆)菩薩簡介

作者聖天菩薩，梵名阿扎雅提婆，勝嘎拉國（今斯里蘭卡）的王太子。《布頓佛教史》及《西藏古代佛教史》中說，菩薩從楞伽島中的蓮花化生，為當地國王所收養；漢傳佛教中諸論師依《提婆傳》也秉持類似的觀點。然今依《印度佛教史》及月稱菩薩在本論注釋中的記載，為胎生之王太子較為可信。

聖天論師宿具不共悲心與智慧，自幼即精研諸明處學術，顯示出非凡的特質。稍長，棄王位出家，依班智達瑪哈德哇受具足戒，學習三藏。後為朝禮各聖境，遊歷至南天竺吉祥山，值遇龍樹大士，時大士已值晚年，歎其器量淵弘，堪為正法城塹，即攝受為近住弟子，此於玄奘大師之《大唐西域記》第十卷中有記載。聖天一心依止龍樹大士，盡得顯密佛法之教授，及一切明處學術，成為善巧精通者，遂於南印度助師廣弘正法。

其時於印度北方，出現了一名為難勝黑者的外道，（有的譯外道名為「未沸」，藏語名之曰「麻柯」）。他通達外道一切典籍，並修大自在天有所成就，常依辯論術及神通力與諸內道論師作辯論。時內道論師無一能與其諍勝，於是多處寺廟遭到摧壞，眾多有情被引入他的教法中。難勝黑者的母親，是一虔誠的佛弟子，她多次力勸也未能阻止兒子的罪行，便想聲震天竺的那爛陀寺一定有具德聖士，能降伏自己的兒子，故攜子至那爛陀寺。然而寺中諸班智達與難勝黑者累日論戰，竟無一人能勝。寺僧只好在大嘿日嘎神像前陳設廣大供養，竭誠祈禱嘿日嘎聖尊賜予回天之力。其時，石像胸口現出一隻烏鴉，寺僧便將辯論詳情俱書於紙，繫之鴉頸，祈神鴉送往南方有大力之勝士，以迎請前來折伏外道。神鴉徑直飛至千里之外的吉祥山，將信交給龍樹大士，大士父子據信中所言，對外道宗義進行了周密辨析，但是當時無法決定究竟由誰去那爛陀寺對付外道。於是龍樹大士提議以辯論作抉擇，初由聖天模擬外道，與龍樹大士爭辯，大士竟未能摧伏外道；後由大士扮作外道，聖天論師代表內教，二位尊者完全投入地進行了激烈論辯，舌戰至高峰時，聖天論師竟然認為對方是真實的外道，脫下鞋子就打在對方頭上。當時龍樹大士說：「好了，你去與外道辯論，必定獲勝。但是，你以鞋底擊打師頭，以此原因，北上途中必然會遭違緣。」

遵照師囑，聖天論師立刻啟程，趕赴那爛陀寺，途中果然遭受違緣。原來聖天生來容貌端嚴，尤其是雙眸，靈潤含精，神采飛揚，超逾天人，以此他的母親為其取名聖天。當時人們非常欽羨，父母若得相貌端嚴之子，都要說：我的兒子容貌似提婆一般！聖天論師行至中途，在一棵大樹下歇息飲水時，大樹女神戀慕其眸，乞求施予，菩薩遂自剜一睛，布施給女神。女神大為感動，因而將摧破外道之策告訴了菩薩。菩薩依計尋得一瘋狂者、一隻貓與一瓶清油，攜至外道難勝黑者處。

時正值難勝黑者的母親已死，他正在依外道儀軌作水施，聖天論師問：「你在做什麼？」外道回答說：「我的母親墮在孤獨地獄裡，以此水施，願濟慰之。 」聖天論師即尋一根吉祥草，沾水向南挑灑，外道見狀也問：「你在做什麼呢？」答曰：「大士龍樹與我，在南天竺擁有一塊田地，現在遭到了旱災，想以此沃灌那塊田。」外道笑言：「你真愚癡，相隔如此之遙，以此小小草梗沾些微水滴，如何能及呢？」聖天論師正顏回駁道：「你尚能以一小杯水，熄滅八萬由旬之地獄烈火，我又何嘗不可以此澆灌區區千里之外的田地呢？」外道聞言無以作答。片刻後，外道了知他是南天竺聖天論師，欲來與自己辯論，便立刻作了準備。難勝黑者在辯論時有三種取勝對方的助緣，其一是有一辯才無礙之女班智達為助手，其二為一巧舌如簧無人能敵的鸚鵡，其三於辯論急難之時，大自在天會親自現身提示（或說由銅鏡中顯示而為外道解難）。

辯論開始時，彼此規定論辯三場，外道依常規先讓女班智達出辯，聖天論師便將所攜之瘋狂者出示，那位瘋子作出裸體等種種無理行為，使女班智達羞愧難當，無法論辯。繼後外道的鸚鵡上場欲參辯，聖天論師也出示所帶之貓，鸚鵡見貓瞪目呲齒，驚懼而遁。外道見狀，也不怯弱，仗大自在天可隨時幫助自己，親自出場與聖天論師辯論。聖天論師在辯論場所灑下清油，並點火焚起濃煙，大自在天嫌惡煙氣，不能現身。至此難勝黑者助緣皆斷，只有憑自力參辯，時外道譏諷說：「你只有一隻眼，如何能與我爭辯呢？」聖天論師慨然答言：「三眼威猛神，不能見真實，帝釋具千眼，亦不見真諦，伽那提婆我一目，能見三界之真實！」隨後以正法義使外道的一切諍論全部失敗。外道見辯論全盤告輸，便以飛行術騰入空中準備逃走，聖天論師警告他：「不要再往高處飛了，否則頭頂上的寶劍風輪，會斬斷你的頭！」外道半信半疑，拔下一根頭髮往上一舉，果然立斷，不由心生大怖畏而墮落於地。如是聖天論師將他徹底降伏，並以方便引入佛教，攝受加持。難勝黑者轉入內教後，聖天論師為他取名為巴俄，譯成漢文即聖勇。後來，聖勇成為精通五明和內外宗派的大師，造了許多論典，如《菩薩本生正法犍槌音論》、《本生鬘》、《示善道論》、《六波羅蜜攝頌》、《別解脫經本釋》等，此等論典在藏文的論藏中皆有收集。並且，聖勇大師還在其他方面為佛教做過許多有益的事業。

如今，雪域諸多智者所編的《藏漢大辭典》及一些史書中說難勝黑者即馬鳴大士。但在《紅史》、《布頓佛教史》及漢傳佛教的史料記載中，馬鳴大士是龍樹菩薩前兩代的住持教法者；另外《釋摩訶衍論》中亦曾列舉出六位馬鳴。難勝黑者與馬鳴大士可能並非一人，故而，我希望有志於此者重作全面的研究。

據《如意寶史》所載，聖天論師前世曾為世尊座下的嘎拉巴模比丘。當年世尊為他及其他幾位比丘轉法輪時，空中飛過一隻烏鴉，所遺糞穢落於佛的金身。世尊即時授記：「以此緣起，此烏鴉將來會成為一具力外道，毀壞佛教。」嘎拉巴模比丘聞言，心中發願：「此烏鴉毀壞世尊教法時，我一定降伏他。」以此願力成熟，當烏鴉轉世為難勝黑者毀壞佛教時，嘎拉巴模比丘果然出世降伏了他。

聖天論師是南瞻部洲六大莊嚴之一（其餘五莊嚴為龍樹、無著、世親、陳那、法稱），其論著有《中觀四百論頌》、《中觀學中論》、《斷諍論》、《成就破妄如理因論》、《智慧心要集論》、《攝行明燈論》、《理智成就淨治心障論》等，在密宗方面也有多部著作。

關於聖天論師的果證功德，在《文殊根本續》中，世尊曾授記：「非聖名聖者，住於勝嘎拉，制止外道宗，遣除邪道咒。」很明確地說其為「非聖」，即尚未登地；然而在印度阿闍黎菩提賢所著的《智慧心要集論釋》中，說聖天乃八地菩薩；還有說聖天論師即生證得了佛位，因為在《攝行明燈論》中，聖天論師說自己已證得了無上瑜伽的「不共幻身」，如是按龍樹大士的觀點，得不共幻身者，即生可證得殊勝成就，聖天大士晚年也親口說過「去呀聖天去，光身赴淨剎」。這三種說法其實並不相違，聖天論師上半生為凡夫，然依龍樹大士之教授深入修持，得不共幻身成就，位住八地，最後證得佛位，這是可以成立的觀點。就像龍樹大士在經典中有多處授記：有的授記大士為一地聖者，有的授記為七地，有的授記於即生證入佛位，此亦無有矛盾，因各種授記，各自針對大士的早中晚年等不同時期。同樣，各種對聖天論師的授記評論也是如此，所以不會存有謬誤之處。

依其傳記，聖天論師著述《四百論》時，已近暮年，因而此論乃登地以上的聖者所著。諸後學者，對此應生猛厲信樂，專精習之。

敬錄自《中觀四百論廣釋─句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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