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十結使——阿含解脫道次第之十（1）

一 《雜阿含經》 四八九 (四九0)
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者，雲何為縛？」
舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪慾縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
閻浮車問舍利弗：「所謂結者，雲何為結？」
舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
閻浮車問舍利弗：「所謂使者，雲何為使？」
舍利弗言：「使者，七使，謂貪慾使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，雲何為清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚。」

【法義分享】
◎縛：就是束縛、捆綁。
結：就是用繩索捆綁又打結。
使：如同牛被穿鼻孔後，使喚向東就得向東，使喚向西就得向西。
◎「結、縛、使」都是束縛、捆綁、拘禁、不自由的意思。但不要以為是別人在束縛捆綁你，若怪別人，那就永遠沒完沒了。
◎「結、縛、使」都是來自於自己的貪愛、抓取。因為無明所蓋、貪愛所繫，以致於顛倒夢想而作繭自縛。

二 《長阿含經》 九
復有五法，謂五下結：身見結、戒盜結、疑結、貪慾結、瞋恚結。
復有五法，謂五上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。

三 相應部五 第一 道相應
諸比丘！有五種下分結。以何為五耶？有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚是。諸比丘！以此為五種下分結也。
諸比丘、為證知……遍知……遍盡……斷此五種下分結……乃至……應修習此八支聖道。
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五種上分結。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。

◎「身見結」：不知此色身是由地、水、火、風所形成，不知是由因緣所形成，因而起了顛倒妄想，以為此身就是我、我的，身外的就是非我、異我、我所。
◎「疑結」：懷疑有智能的人（如佛陀、阿羅漢）所開示的宇宙人生的實相真理。懷疑有解脫者，懷疑有解脫的可能。
◎「戒禁取結」：被一些與解脫無關的戒條與觀念所束縛。
◎「貪慾結」：遇到可意境（喜歡的境界），就貪愛、黏著、抓取。
◎「瞋恚結」：遇到不可意境就瞋恨、排斥、抗拒。
◎五上分結的說明，在第三一章。

四 《雜阿含經》 五六九 (五七0)
時，長者即問梨犀達多：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」
尊者梨犀達多答言：「長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集、身見生、身見轉。」
復問：「尊者！雲何為身見？」
答言：「長者！愚痴無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我，長者！是名身見。」
復問：「尊者！雲何得無此身見？」
答言：「長者！謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。」

◎有了「身見」就會引起我、我的、我所、我是、我能、我慢……種種顛倒夢想。
◎要破除身見，有三大秘訣：（一）多修四無量心，有助於突破與眾生的隔閡。（二）深觀五蘊身心的實相，體悟無常、無我。（三）深入「地、水、火、風、空、識」的界分別觀，體悟緣起、體空。

五  相應部五 第二 覺支相應
諸比丘！有五上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五上分結。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五上分結，應修習七覺支。

【法義分享】
◎色界貪：就是對色界的貪愛，也就是對初禪~~四禪的貪愛。初禪~~四禪因為是離開欲界，依色界的地、水、火、風而入定，故稱行者所入的境界為色界。（觀出入息就是依風界）
◎無色貪：就是對無色界的貪愛，也就是對五定~~八定的貪愛。五定~~八定因為是離開欲界，也不依色界的地水火風，而是依無色界的「空無邊」、「識無邊」而入深定。故稱入此禪定境界為無色界。
◎沒有禪定力的修行人，往往仍是在欲界裡面打滾。有禪定力的修行人，又很容易迷執在色界及無色界的四禪八定裡。
◎證到三果的行者，對此二界（色界、無色界）仍未超越，仍會津津樂道於各種禪定、禪支、禪相及各種覺受。
◎四禪八定（色界、無色界）是經過行者努力禪修而得，但仍是由「自我」所努力修行而得，仍屬有為法。第九定的滅盡定，也是行者有為有修而契入，仍是屬於有為法、生滅法。

六 相應部五 第三 念處相應
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷滅此五上分結，應修習四念處。

七 相應部六 第五 正勤相應
諸比丘！有五上分結。以何為五上分結耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。
諸比丘！對此五上分結，為證知……遍知……遍盡……予斷，應修習四正勤。

◎第三關：「掉舉」。掉舉的淺意是靜不下來、閒不下來。但「掉舉」所透露出的深意是「深層內心仍是不安」：仍是不知如何安其心。而深層內心的不安，主要是因為生死大事仍未徹底解決。三果聖者，雖能萬法歸一（也能入深定），但仍不知一歸何處。所以那個「自我」仍抓得很緊。

八 相應部五 第一 道相應
諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。
諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。

◎第四關：「我慢」。這是指由我、我所衍生出來的種種慢：我是師父、我是大法師、我是大修行人、我是梵行清淨的聖者、我是開悟者，我是大法王、我是偉大的導師、我是……。我能消災、我能呼風喚雨、我能幫人灌頂加持、我能具足神通異能、我能聚眾數千人、我能具足各種禪定、我能……。（卑慢是我慢的另一面，是同一體。）
◎「我慢」這一關很難突破，因為這是「自我」能繼續存在的動力。證到初果，我慢可以斷除一半（屬於比較粗淺的）。證到三果，我慢斷除四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微細、最不易覺察到的死角。
◎除非有像佛陀的魄力與決心：「不達目的，決不終止。」否則二果或三果的行者已是人間少有的珍寶，一旦領眾後，很容易被信徒、被徒弟們團團圍住。因常被眾生所恭維、頂禮，此際﹁我慢﹂更難覺察、更難斷除。
◎三果聖者，不管他是多麼有名的大法師、大住持、大禪師，因五上分結未斷，所以他深層的我慢與不安，在明眼人的眼中是清清楚楚的。但若因緣不成熟，那是絲毫幫不上忙。所以三果行者的我慢，大多數隻能留待最後由「死神：黑洞」來將其我慢完全粉碎掉。所以三果的阿那含是在臨命終之際，才完全放開而達究竟解脫。

九 《雜阿含經》 六六三 (六五一)
世尊告諸比丘：諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
諸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。

◎第五關：「無明」。這也是很難突破的最後一關。眾生就像一群「先天眼盲」的瞎子，雖有雙眼，但絕大多數人的「智能眼」都沒有打開。至道、真理、緣起、體空、明明在眼前，但是就是看不到或只看到少部份。眾生就在無明遮障下，彼此互相催眠、互相纏縛。就這樣「以病態為常態」。
◎而這個遮住眼睛的翳膜：就是「自我」、就是「我、我慢、我是、我能」。只要「自我」不肯死、「我慢」不肯斷，那層翳膜就撕不掉。如此，眾生就繼續在黑暗中摸索、東撞西撞。因常撞得鼻青臉腫、頭破血流，所以常覺得這個世間好苦好苦，因為處處是障礙、處處不順己意。
◎因為「無明」遮障，導致對於身心、內外、宇宙、人生的實相，不能如實了知而產生種種顛倒夢想。但不知、不醒也不覺。若有反觀到，那就好辦了。
◎「我慢、自我」是生死輪迴相續之因。佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生去體證到「無我」。但很狡猾的「自我」就把「無我」當做一門學問、一個名相、或腦海中的一個概念，就在那裡不斷的宣說、諍論、或指責別人。把「無我」當做一個很好的擋箭牌，「自我」就可以很狡猾的躲在後面。「自我」（深層的我慢）與「無明」他們是同時存在、相依為命、互相滋長。
◎佛陀設計出一套解脫道：三十七道品，包括種種法門，都是要引導眾生把心澄靜下來、如實深觀身心內外、宇宙人生的實相、反觀諸結縛而一一斷除、再深入看到深層的我慢與無明、突破最後五大關卡而大徹大悟、遠離顛倒夢想而解脫自在。
◎「法尚應舍，何況非法。」就算是能渡你到彼岸的三十七道品、種種法門，最後仍是要舍離、要放下，才能上到涅槃的彼岸。
◎涅槃彼岸是「無為、無學、無修、無證、無所得」。這是唯證乃知，對三果以下的行者，都只是腦海中的一種概念。如同對瞎子而言，「陽光」永遠都只是他腦海中的一個概念，除非他的眼疾好了。

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