草本閣

一、四念處修習綱要
　　原始聖典(南、北傳阿含經)中相關文句的摘錄

　　梵文漢譯雜阿含經劉宋求那跋陀羅譯
　　漢譯南傳大藏經相應部(六)雲庵譯
　　漢譯中阿含經東晉瞿曇僧伽提婆譯
　　巴利英譯長部經英國摩瑞斯瓦修譯
　　英文中譯長部經台灣曾銀湖譯

　　一、修習四念處的重要性

　　(1)有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。(六○七)【註()內的數字是大正藏中雜阿含的經文次第，以下同此。】
　　(2)修習四念處是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。(六三八)(六三九)
　　(3)所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。(六三三)
　　當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，無有終極，所謂四念處。(六一二)
　　(4)離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。(六○八)
　　(5)得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故，不得者得，不到者到，不証者証，乃至現法安樂住。(五四三)

　　二、修習四念處的功用及福利

　　(1)除惡聚善：
　　　1.究竟滅盡貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺及種種不善。(二七二)
　　　2.善法聚、純一滿淨聚。(六一一)
　　　3.純善滿具。(六一三)

　　(2)處父母境界。(六一七、六二○)(中譯註：根本境界，本份境界)

　　(3)身諸苦痛能自安忍。(五四○)
　　身諸苦痛，漸得安隱。(五四一)
　　身諸苦患，時得休息。(一○三八)

　　(4)自護護他。不恐他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。(六一九)

　　(5)賢聖出離。(六三四)

　　(6)得不退轉：(六二九)
　　　1.上求安隱涅槃心住。(五四二)
　　　2.順趣、浚輸、向於遠離；順趣、浚輸、向於出要；順趣、浚輸，向於涅槃。(五四五)
　　　3.未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。(六三五)
　　　4.未度彼岸眾生得度彼岸。(六三一)

　　(7)超越諸魔。(六二五)

　　(8)成就大德大力大神通。
　　　1.於小千世界，少作方便，能遍觀察。(五三七)
　　　2.於千須彌山，以少方便，悉能觀察。(五三八)
　　　3.以淨天眼過天人眼，見諸眾生死時、生時，好色、惡色、上色、下色、善趣、惡趣、隨業受生，皆如實見。(五三九)

　　(9)証果得解脫：
　　　1.當得四果、四種福利。云何為四﹖謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。(六一八)
　　　2.四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫福利滿足。(二八一、八一○)

　　三、修習四念處之前的準備工作

　　(1)正信非家，出家學道【註一】。(六三六、六三七)
　　(2)住於靜處。(六三七)
　　(3)習賢聖戒：
　　　1.六觸入處律儀。(二八一)
　　　2.攝受波羅提木叉律儀。(六三七)
　　　3.正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門。(六三六)
　　　4.尊者優陀夷語尊者阿難：「何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說　　聖戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡﹖」尊者阿難答：「為修四念處故……」(六二八)
　　(4)行處具足【註二】。(六三七)
　　(5)於微細罪生大怖畏。(六三七)
　　(6)先淨其戒(六二四)，學戒成就。(六三七)
　　(7)直其見。(六二四)
　　(8)具足三業(六二四)，三妙行滿足。(二八一)
　　(9)修四念處。

　　【註】
　　一：出家學道——在家人也有修習四念處証阿那含果的例子，例如雜阿含一○三八經所記載的摩那提長者。但是一般在家人難以持守像螺貝一般潔淨的梵行，所以要修習四念處也就更為不容易了。
　　二：行處具足——南傳漢譯為「具足行所行」，也就是具備一個比丘行所當行的本份。(另行處亦作業處——禪思時觀察思惟的對象)

　　四、立心正住　修習四念處(主要內容係根據巴利英譯長部第22經)

　　(1)具足三業(六二四)，三妙行滿足。(二八一)
　　(2)立心正住(漢譯中阿含經卷第24念處經第二)
　　　1.堅定正住——熱切地、念念分明地、專注地觀察思惟。(巴利英譯長部經第22經)
　　　2.當取自心相，莫令外散。不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。(六一六)
　　　3.正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法住四念處。(六二三)
　　(3)修習四念處。
　　　(一)身身觀念處：
　　　　1.四威儀。
　　　　2.全念住。
　　　　3.不淨觀。
　　　　4.四大觀。
　　　　5.九墓墟觀。
　　　(二)受受觀念處：
　　　　1.樂受。
　　　　2.苦受。
　　　　3.不苦不樂受。
　　　(三)心心觀念處：
　　　　1.貪<=>離貪。
　　　　2.瞋<=>離瞋。
　　　　3.癡<=>不癡。
　　　　4.收攝<=>放逸。
　　　　5.增上<=>停滯。
　　　　6.勝妙<=>下劣。
　　　　7.定<=>散漫。
　　　　8.解脫<=>繫縛。
　　　(四)法法觀念處：
　　　　1.五蓋。
　　　　2.五蘊。
　　　　3.六根塵。
　　　　4.七覺支。
　　　　5.四聖諦。
　　(以上根據巴利英譯長部第22經)

　　五、安那般那念(念住呼吸)修習四念處(主要內容係根據梵文漢譯雜阿含經)

　　(1)修安那般那念的功用及福利(八一四)
　　　1.身不疲倦。
　　　2.眼亦不患。
　　　3.斷諸在家之思念。(相應部入出息相應第八經)
　　　4.樂隨觀住。(中譯註：樂於隨時隨地觀察思惟而住)
　　　5.樂覺知。(中譯註：樂於念念分明)
　　　6.不染著樂。
　　　7.離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
　　　8.第二禪具足住。
　　　9.第三禪具足住。
　　　10.第四禪具足住。
　　　11.慈具足住。(於淨最勝。七四三)
　　　12.悲具足住。(空入處最勝。七四三)
　　　13.喜具足住。(識入處最勝。七四三)
　　　14.捨具足住。(無所有入處最勝。七四三)
　　　15.空(無邊)入處具足住。
　　　16.識(無邊)入處具足住。
　　　17.無所有入處具足住。
　　　18.非想非非想入處具足住。
　　　19.三結盡，得須陀洹果。
　　　20.三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含果。
　　　21.五下分結盡，得阿那含果。
　　　22.得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。(得阿羅漢果)

　　(2)五法多所饒益，修安那般那念。(八○一)
　　　1.住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒。
　　　2.少欲、少事、少務。
　　　3.飲食知量。
　　　4.初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟。
　　　5.空閑林中，離諸憒鬧或入林中、閑房、樹下或空露地，端身正坐，遠離五蓋。(八○三)

　　(3)阿梨瑟吒比丘自述所修安那般那念。(但有更勝妙者，如(4)所述之十六階)
　　　1.於過去諸行不顧念。
　　　2.於未來諸行不生欣樂。
　　　3.於現在諸行不生染著。(八○五)

　　(4)修習安那般那念能令四念處滿足：
　　　第一段：
　　　1.長入息念時，如長入息繫念善學；長出息念時，如長出息繫念善學。
　　　2.短入息念時，如短入息繫念善學；短出息念時，如短出息繫念善學。
　　　3.覺知一切身行入息念時，於一切身行入息繫念善學；覺知一切身行出息念時，於一切身行出息繫念善學。
　　　4.覺知一切身行止息入息念時，於一切身行止息入息繫念善學；覺知一切身行止息出息念時，於一切身行止息出息繫念善學。
　　聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
　　第二段：
　　　5.覺知喜入息念時，於覺知喜入息繫念善學；覺知喜出息念時，於覺知喜出息繫念善學。
　　　6.覺知樂入息念時，於覺知樂入息繫念善學；覺知樂出息念時，於覺知樂出息繫念善學。
　　　7.覺知心行入息念時，於覺知心行入息繫念善學；覺知心行出息念時，於覺知心行出息繫念善學。
　　　8.覺知心行止息入息念時，於覺知心行止息入息念善學；覺知心行止息出息念時，於覺知心行止息出息繫念善學。
　　聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。
　　第三段：
　　　9.覺知心入息念時，於覺知心入息繫念善學；覺知心出息念時，於覺知心出息繫念善學。
　　　10.覺知心悅入息念時，於覺知心悅入息繫念善學；覺知心悅出息念時，於覺知心悅出息繫念善學。
　　　11.覺知心定入息念時，於覺知心定入息繫念善學；覺知心定出息念時，於覺知心定出息繫念善學。
　　　12.覺知心解脫入息念時，於覺知心解脫入息繫念善學；覺知心解脫出息念時，於覺知心解脫出息繫念善學。
　　聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
　　(以上12階係根據梵文漢譯雜阿含八○三、八一○、八一三)
　　第四段：
　　　13.觀察無常入息念時，於觀察無常入息繫念善學；觀察無常出息念時，於觀察無常出息繫念善學。
　　　14.觀察離貪入息念時，於觀察離貪入息繫念善學；觀察離貪出息念時，於觀察離貪出息繫念善學。
　　　15.觀察滅盡入息念時，於觀察滅盡入息繫念善學；觀察滅盡出息念時，於觀察滅盡出息繫念善學。
　　　16.觀察捨棄入息念時，於觀察捨棄入息繫念善學；觀察捨棄出息念時，於觀察捨棄出息繫念善學。聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。

　　(以上13～16階係根據巴利南傳相應部，其所列為「觀察無常、離貪、滅盡、捨棄」的次第。梵文漢譯雜阿含則為「觀察無常、斷、無欲、滅」的次第。)

　　一九九五·十二·二十編譯于台中遠離軒