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八大法行的歷史簡介•信蓮盛開之太陽／達摩瑪尼
 
八大法行壇城
 
那摩古汝班瑪嘎繞也（敬禮上師蓮花生！）
 
　 　三世的廣大文武本尊無餘彙聚為一體，修習事業和智慧的成就的方便方式，所有竅訣的甚深究竟，加持事業的效力特別優勝的吉祥瑪哈瑜伽的著名甚深修部八教 （八大法行）。此法的源處為：（最初）乃於（報身佛）密嚴刹土中，由普賢黑汝嘎，對完全清淨的眷屬眾，宣說的金剛語。由金剛法等集結者集結，且顯現為神變 的文字，用寶篋盛著，放入大佛塔得協則巴（行樂疊）之中，託付空行業的大自在母連同空行海眾看管。
 
　 　那時，在名叫“起屍清涼園”的可怖之處，大阿闍黎吽嘎繞等八大持明在作思維安住時，看見八個殊勝稀有的寶篋，交織著光明和彩虹等徵兆，且有空行和傲慢眾 圍繞。他們心想：此地有能令世間遭禍或得福的甚深教誡。於是，阿闍黎們密意專注於此地，給護法們施於誓言物，宣佈誓言，作攝收控制之時，非人空行們來到面 前，問道：“有何賜教！”大師們吩咐道：“交付寶篋！”
 
　 　於是，非人就將盛裝有清淨法類的銀篋交到阿闍黎吽嘎繞的手上；裝有文殊身法類的鐵篋子交給將巴謝甯（文殊友）的手上；裝有蓮花語法類的銅篋交到龍修藏 （龍樹）的手上；裝有金剛橛法類的玉篋交到蓮花生的手上；裝有最勝的法類的金篋交到比瑪拉麥紮（無垢友）的手上；裝有非人法類的犀角篋交到打納桑支打的手 中；裝有供贊法類的青白瑪瑙篋交到交到絨布古亞得瓦增紮的手上；裝有猛咒法類的亞瑪腦石篋，交到作辛丁嘎比的手上；非人又將一個五種珍寶組成的小篋子，放 入總集以上八法為一體的教誡，加上封條後，放在眾阿闍黎們的中間。
 
　　在其他歷史書中，也有說：金剛橛類的篋子交到紮巴哈底的手中。五種珍寶的篋子中，八大法行惟一壇城修習的法類，是一切法的受命，交到蓮花生的手中。即九位持命的受教的歷史。
 
　 　隨後，各位阿闍黎打開自己的篋子，取出各自的法類。中間的那個珍篋，他們誰也不能打開，切割篋子上的封皮也不能斷。八位阿闍黎在七天中，密意專注，且祈 請空行母，故封皮自己解開，裏面出現八大法行如來集的法類。如來集法類的那個篋子，那時未到解密時，又放到那座佛塔裏。後來由蓮花生解開密印。空行母們也 作了解釋和作修習的教命。
 
　　此一切如來的甚深心意秘密藏的教法，在聖地印度，雖有許多受教（獲得領受教法）的智者證士，但在這一切之中，最為殊勝和無有比匹的教規者，只有印度的四位班智達成就者，和藏地的四位持有者即八位：
 
　　第一位，是由本尊灌頂而獲得的極喜金剛。此法最初在密嚴刹土中，由普賢如來父母為補處金剛薩埵灌頂。黑班則即極喜金剛又親自從金剛薩埵獲得，從而升起本來無造元成的菩提心。
 
　 　第二位元，八大法行標誌的經函灌頂的獲得者是金剛手的化現國王因紮菩提。他住在熱納亞貢時，夢見經函降落在房頂上等，後來正如同夢境所現，在房頂上見到 了落下的經函，但不知道書中的內容，雖獻給阿闍黎古汝熱紮也不知道，就將經函放在自己的頭頂，生起渴望，七天中平等安住（入定），故親見金剛薩埵。之後又 平等安住（入定）二十一天，故心中通達了所有經函的內容，成為精通密續的的一切意義的智者，故獲得了彼的灌頂。
 
　　第三位，以自己覺性力給予灌頂而獲得的班瑪桑布瓦（蓮花生的梵名）。他通達一切顯有，住於本覺菩提心，此即是金剛薩埵的體性，覺性自己於自己現起，三界遍救度，三有永翻攪，三毒連根斷除，從而獲得自己的自通達的灌頂。身語意功德事業任運成就。
 
　 　第四位，從善知識給予灌頂而獲得的比瑪拉米紮（無垢友）。他是印度國王的應供五百位班智達之一。一次國王向他們說道：“藏地國王給了我 一升 沙金，作為回報，請求派一位班智達去藏地，你們之中的一位要挑一位最優秀者去藏地。”五百班智達所有的眼睛都看著智者比瑪拉米紮。比瑪拉米紮知道要去藏 地，就宣說了“依於弓弦之弓箭……”等偈語，前往藏地。此比瑪拉是從五百班智達給予灌頂而獲得的。
 
　　以上是印度的四位著名的受教者。
 
　　後來，前往藏地的蓮花生、比瑪拉、布達古打、辛丁嘎比繞恰打等四位之中的布達古打，在岡底斯神山，以書信的方式向王臣交付了教誡，就返回印度。辛丁嘎比繞恰打圓寂之後，在藏地法教未出現弘揚。
 
　　在藏地，灌頂之四河之源頭為：蓮花生、比馬拉、朗喀寧波、白若紮納，即印度的二位、藏地的二位，共四位阿闍黎。
 
　 　其中，金剛手的化身蓮花生上師，彙聚了印度的三種受命的灌頂之河流。並且，在藏地時，這位至尊大持明在桑耶欽普的紅岩岩洞中，于吉祥八大法行的壇城中， 為王臣心子九人灌頂之時，國王的花朵落在中間等，修習各自的部主的壇城，親見本尊獲得成就，示現各種神變。同樣，也在金剛橛的壇城中，給予了灌頂。這些教 法又受命到涅•加納。
 
　　又，現量看見法性真諦的阿闍黎比瑪拉米紮，在雅降穹的陽宗，修建了一秘密最勝的壇城，為香地的僧人加納傳授了，取密名為“則美達協（無垢月現）”，也獲得了成就。王子熱巴金的手印蓋上，為灌頂之一河。
 
　　又有，大日如來的化現譯師白若紮納，在印度親自從極喜金剛和其弟子親見聖文殊的阿闍黎文殊友上師處獲得灌頂。比若又傳灌頂給嘉莫宇紮瓦，此師在雅隆的水晶岩洞中為涅•加納灌頂。
 
　　能把日月當馬騎的阿闍黎朗喀寧波（虛空藏），在印度的金岩鵬鳥園，從班則吽嘎繞獲得灌頂，在凝的格熱山，修建了九燈，為涅氏傳授了灌頂。
 
　　將如此四位阿闍黎的灌頂之四河彙聚為一體的，是著名的涅•加納古瑪繞，或密名“則美達協”。他又有：正文注釋典籍之河——解釋及總義；耳傳教誡之河——要文及當面指點；加持灌頂之河，給予方便及介紹，實施事業成辦之河——護法及猛咒。
 
　 　他在紮地的暗房中，為索波•拉則（本尊祥）和魯•桑傑益西（佛智）仁波切灌頂。桑傑益西為魯•雲登加措（功德海）等後期的四人傳授灌頂。四人之中，受命 了所有教法的魯•雲登加措，密名為得協紮（伏藏歡笑力），在先前的四種受命的基礎之上，後又彙聚打納達那的灌頂教法，共為五種。由此次第，傳承到珠拖厄 珠，珠拖又傳給君主年熱巴金，君主年仁波切是法王赤松德贊的第十六世，故不僅有經典的灌頂傳承，而且還大轉《如來集》的伏藏受命的法輪。經此次第傳承，到 法王的化身阿裏班智達班瑪旺及加波（蓮花自在主）等，智者和獲得成就的金剛阿闍黎傳承之橋未中斷。
 
　　如此到當代之間，八大法行的具足甚深成熟解脫方式的修持傳承：空中持明傳承的出席未壞，地上壇城修習的光澤未消散，中間妙藥甘露之湖未乾枯，未摻雜毀誓的污垢，佛母和空行的口氣未散，加持真實傳承的橋未斷地存在。
 
　　如此本尊大總集八大法行的法類，有廣大的經典和甚深和伏藏，且數目眾多，這些是比其他法更為殊勝的教法，即如《自生門牌言教》引述續教說：
 
“寂怒八教本尊眾，僅以了知就滿足，
僅以憶念就解脫，智慧之中更殊勝，
本尊之中最勝尊，於彼近依和修習，
供養讚頌諸一切，皆於法界現等覺。”
 
　　特別在八教經典方面，有珠拖厄珠（證士成就）所傳承《要塞險關》。上 師大 君主年熱瓦金，遇見這位珠托後，成為《如來集》和經典伏藏的頂髻。
 
　　阿裏大班智達班瑪勝加多傑（蓮花自在王金剛）在《三種八大法行本尊的名義塔讓》中說：
 
“特別殊勝續部諸精華，有戲無戲最極無戲論，
彼等受命三種此伏藏，詳細適中簡略作開示，
彼乃是佛身語意之教，鄔金蓮花顱鬘力持有，
日夜六時不離眼看顧，本尊諸佛海眾作加持，
三處空行如母常護子，護法具誓彙聚如雲蔽，
外內障難消除施成就，任運成就於大手印地，
是故後世將出持明眾，一切續教竅訣易空無，
三種人教不應變失壞，一切修習精華易空盡，
塞關三要修習不要空，一切講修所作易空無，
灌頂引導續釋力莫失，具信諸人妙善之依靠，
如此積資以此作對境，將能獲得供養三世之，
一切諸佛佛子之福德，如問何故於此作珍惜？
此是律儀此也是契經，此是論藏此也是事續，
此是行續此也是父續，此是母續無二續之王，
此是瑪哈也阿魯瑜伽，此是阿底傑滴（總要）陽滴（心要），
此是上師是本尊修習，此是空行也是護法神，
此是見地此也是觀修，此是行為此也有正果，
此有生次此脈風明點，此有寂止此勝觀雙運，
有五次第有六支瑜伽，此有四次第有三次第，
此有四灌四道此中有，四障此斷給予四身果，
有戲無戲無餘此中具，此道乃是諸佛之密徑，
如來無餘彙聚之精華，指示天然智慧自現道，
如此續教竅訣緊珍持。”
 
　　宗喀巴大師發願說：
 
“最勝大寶教法未周遍，雖周遍但壞失之方面，極其悲憫心意被振動，于此利樂寶藏願顯明！”如同所願。
 
　 　總之，於現在的此時，八大法行的立體壇城，無論是在印度，在漢地，還是在整個衛藏康等藏區都不存在。因此，大密教法之主，轉動取伏藏法海之輪，鄔金蓮師 的補處，雖然難以直呼其名，但為了真實故，宣其名為：大伏藏師班瑪逞列林巴（蓮花事業洲）。他的發心力量成熟，所化時機已至，本尊和上師的授記，佛和空行 的表示文示現：如在佛王鄔金大師放置過手印的著名四大湖之一，青海湖的聖地，修建吉祥大修習八教（八大法行）的立體壇城，將能自然成辦廣大的利益佛教和眾 生的事業，能令住持教法的一切大師們足蓮百劫堅固住世，能修復惡世濁汙的衰敗，能如意成辦一切遍空有情暫時和永久的利益，這些功德是必定無疑的。
 
　　於密咒的真實性，僅需生起無有懷疑的決信，（功德）就不會退轉，是授記中所說。即是說，只需看見表示比喻的壇城，就能獲得不退轉成佛的功德利益。那麼，真實修建725位本尊眾及能依和所依的功德利益，則超出想像，且難以言說數計。
 
　　另外，對密咒的方式，僅生起信解，也有無量的功德利益，如《密意集經》中所說：
 
　　“于精華義雖無領會力，僅以發心也能降中脈。”
 
　　又：
 
　　“于諸佛之此秘密，無論是誰生欲求，其他障難不出現，依照信解速成就。……”如此等等，于諸續部中廣為宣說。
 
　　此文乃由大伏藏師最勝上師的勸請，愚癡三聚者達摩瑪尼書寫。
 
　　張煒明2009-4-20 譯于四川省藏傳佛教文化研究會辦公室。
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