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文殊菩薩各種咒語介紹
(Last editing : 上午 03:36 2013/12/28 )

文殊菩薩是大乘佛教早期的信仰，詳情請見[1]，在漢地雖有傳入，但是流傳的不如觀音彌陀等法門廣大；在漢地多代表了甚深的不二法門。特別修持方法並不多見。有一本書可以推薦是[1b]。

但是在東密，和藏地文殊菩薩的修持方法卻不少見。
在藏地修持持文殊菩薩有以下幾種方式
1.七字真言(唵阿囉跛者娜諦)、
2. 西藏五百般智達所作文殊菩薩讚[2]，
3. 與文殊菩薩真實名經[3]
4. 文殊菩薩的憤怒身─大威德(YAMATAKA，音閻曼德迦)

其中大威德金剛被稱為無上密續五大金剛，可見在藏傳佛教中文殊法門的重要性於一斑。

[1]文殊師利菩薩 - 捕豐捉影 - 優仕網部落格 - http://blog.youthwant.com.tw/albert/albert/38/
[1b] 博客來書籍館>文殊菩薩《智慧之主》(附文殊咒教唸CD) - http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010224580
[2]藏傳-《文殊贊》八種譯本並《文殊贊釋》 - 【cz 草本。多味格】 - Yahoo!奇摩部落格 - http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=-2&prev=3661&l=a&fid=6
[3] 文殊真實名經儀軌 - http://www.yogichen.org/gurulin/b5files/b0/b0059.html


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《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》摘錄
一者牟尼世尊說入阿字觀本寂無生義。是毘盧遮那如來說。為往昔千釋迦千百億化釋迦成道時。此佛因地作菩薩時。如來為與說此阿字觀。修入根本清淨無生門
二者牟尼世尊說入囉字觀本空離塵義。是阿閦如來說。為往昔千百億降伏魔民。無畏超勝自在佛說。是佛成道之時。此佛因地作菩薩時。如來與說此囉字觀。修入圓成實相無動門
三者牟尼世尊說入跛字觀本真無染著離垢義是寶生如來說。為往昔千百億降伏貪根。普滿常足自在佛說。是佛成道之時。此佛因地作菩薩時。如來與說此跛字觀。修入法界真如平等門
四者牟尼世尊說入左字觀本淨妙行義。是觀自在王如來說。為往昔千百億降伏瞋根。無量壽無忍自在佛說。是佛成道時。此佛因地作菩薩時。如來與說此左字觀。修入妙觀理趣淨土門
五者牟尼世尊說入曩字觀本空無自性義。是不空成就如來說。為往昔千百億降伏癡根。難勝慧明自在佛說。是佛成道之時此佛因地作菩薩時。如來與說此曩字觀。修入成就金剛菩提解脫門。

【阿】    本寂無生義    毘盧遮那如來        根本清淨無生門
【囉】    本空離塵義    阿閦如來        降伏魔民    圓成實相無動門
【跛】    本真無染著離垢義    寶生如來說    降伏貪根    法界真如平等門
【左】    本淨妙行義    觀自在王如來說    降伏瞋根    妙觀理趣淨土門
【曩】    本空無自性義    不空成就如來    降伏癡根    成就金剛菩提解脫門

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咒語漫談009  掌管智慧的《文殊咒》- http://www.dodecyl.com.tw/epaper_009.htm   

 掌管智慧的《文殊咒》

佛教有非常多位菩薩，對華人來說，由於所謂四大名山的影響，最重要的是四大菩薩：觀音、文殊、普賢、地藏菩薩；其應化地分別是：普陀山、五台山、峨眉山、九華山。其中，文殊與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的脇侍。

文殊菩薩原名文殊師利，梵文為Manjusri，漢字音譯為文殊尸利、曼殊室利，簡稱為文殊、滿濡。別名文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子，或孺童文殊菩薩。

梵文manju音譯為文殊，是妙、美妙的意思；sri音譯為師利，是繁榮、美好等意，常漢譯為德、吉祥等；兩字合起來，意譯為妙吉祥。

文殊菩薩的畫像，最常見的為右手持金剛劍，左手把梵篋或青蓮花，以獅子為座騎的像。本文所附為童子念書的形相，是拍攝自五台山上的一尊文殊塑相。

文殊菩薩的咒語有很多種，較出名的有一字咒、五字咒、六字咒、八字咒等。一般最盛行的《文殊咒》為：「唵　阿囉跛者曩地om a ra pa ca na dih」，除去第一個起始語的「唵om」字及最後一個種子字「地dih」，中間五字即五字咒。

持誦《文殊五字咒》的主要功德，據佛經記載為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就。此咒也能令眾生得智慧成就，所以一般佛教徒認為誦此咒可令人獲得智慧。難怪《文殊五字咒〉會在漢地與西藏這麼普及。然而在印度及西域等地，有關文殊信仰的記載卻不多。

一般人的觀念裏，文殊菩薩是智慧的象徵，因此很多正值求學階段的學生及家長，會禮拜文殊像或持誦《文殊咒》，祈求得到庇佑並增長智慧以利於考取理想學校或完成學業。（因此，在諸多的文殊造像中，我們為本文所附的是童子念書像。）此外，人生當中難免有面對叉路不知如何取捨、或迷惘不知所措，甚至面對大困難要解決的時候，因此希望能開啟智慧以尋求最佳解決之道，其中有些人會找上能賜予智慧的文殊菩薩，學習並持誦《文殊咒》。以上二個現象大概是《文殊咒》何以會相當普遍的主要理由。

咒語依有無文意可分成有與無字面意義二種，常見的《六字大明咒》、《藥師咒》與《往生咒》等，屬全文皆有字面意義的咒；而《文殊五字咒》，則可說是無字面意義的咒。

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《文殊咒》解讀與結構解析
《文殊五字咒》的梵漢對照如下：
〈簡易羅馬拼音〉om a ra pa ca na dih
〈傳統漢文音譯〉唵　 阿 囉 跛 者 曩 地
〈簡易漢字音譯〉唵　 阿 拉 趴 加 拿 地赫

2000年3月份的法鼓山《人生雜誌》，刊有一篇辜琮瑜小姐對我的專訪，文中提到我常用編笑話的方式讓人很快學會咒語。以下我以《文殊五字咒〉為例作個說明。

從最新的學習理論得知，以圖像或誇張的語文、動作來學習是最佳的記憶方式。初學本咒時，很難立刻記得這七個字的順序，念誦時將其中幾字前後顛倒或遺忘是常有的事。我的記憶法是：請想像「一個阿拉伯人，趴在舖滿紅色楓葉的加拿大的地上，向文殊菩薩求取智慧」的景象。

大多數讀者只要一看到或想到這個畫面，便能立刻記下「阿拉趴加拿地(a-ra-pa-ca-na-dih)」這個咒語。這種教學法不易以文字描述，若能在教學現場看圖像與動作演練，保證只要一分鐘的學習，即可終生不忘此咒。這種為了方便記憶的教學法，可讓讀者立刻學會咒語，進而開始持咒並享受持咒的功效，應該是種可接受的「方便」教學法。
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咒語大講堂（二） 掌管智慧的咒語〈文殊咒〉
幫助考生的咒語
        
文／林光明（梵文暨佛教咒語學者）

（摘錄自每週日晚上八點半人間衛視節目：「咒語大講堂」）

台灣有些寺院在考季之前，會推出佛足，讓考生膜拜與撫摩，這大概是取俗話所說的：「臨時抱佛腳」之意。不過，他們多半也會建議應考者應該買個小咒牌或小掛飾，甚至偶爾要念誦上面所書寫的咒語。至於那些咒牌或掛飾所書寫的咒語，幾乎都是所謂的文殊五字咒：
〈簡易羅馬拼音〉om a ra pa ca na dih
〈傳統漢文音譯〉唵　 阿 囉 跛 者 曩 地
〈簡易漢字音譯〉唵　 阿 拉 趴 加 拿 地赫

若是要求得考試順利，可以持文殊咒。佛教有非常多位菩薩，對華人來說，由於受所謂四大名山的影響，最重要的有四大菩薩：即觀音、文殊、普賢、地藏等四位菩薩；其應化地分別是：普陀山、五台山、峨眉山、九華山。其中，文殊與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的脇侍；而文殊菩薩有所謂的智慧第一，在四大菩薩中，祂所象徵的是智慧。因此，若要求考試順利，持文殊咒是第一首選。

文殊菩薩的咒語有很多種，較出名的有一字咒、五字咒、六字咒、八字咒等。一般最盛行的文殊五字咒就是這個：「唵阿囉跛者曩地」（om a ra pa ca na dih），ra一字，中國人會念做「囉」或「拉」，羅馬拼音念成「ra」，藏文念成「ㄖㄚ」。

據《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》，可知持誦〈文殊五字咒〉的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障永盡無餘，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。同經又說：「一切如來所說法，攝入五字陀羅尼中，能令眾生般若波羅蜜多成就。」可見五字咒總攝一切佛所說的法，而所謂般若波羅蜜多成就，即智慧成就。難怪一般佛教徒會認為持誦〈文殊五字咒〉，可令人獲得智慧成就，且持此一咒就包含一切如來所說法。

近年台灣藏密流行，加上華人傳統上喜歡求神問卜的習性，密宗占卜法因而大行；洪啟嵩老師因此在全佛出版社出了一本《西藏密宗占卜法》，序中說：「它的權威性來自具足諸佛智慧的文殊師利菩薩，使人對緣生事情或狀況的結果，能得到準確的答案。」可見此密宗占卜法是以文殊師利菩薩為本尊，依止他的加持和密咒力量得到智慧，幫助了解事情的狀況及俗世中因果緣起的運作，以便做出正確與最佳的抉擇。占卜時也可兼持文殊咒，因此使文殊咒的用法在華人圈變得更加寬廣與普遍。

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〈文殊咒〉的唱頌例與延伸閱讀

在這裡舉一個常聽持咒的企業界名人，他就是目前台灣最大的民營製造業的王文潮董事長。他有一次問我有沒有聽過唵阿囉跛者曩地，我一聽立刻知道是〈文殊咒〉，就很好奇的問他，你的囉念成「ㄖㄚ」，這是藏音，只有西藏老師才會用這種念法。他笑著說，因為家人常放CD帶子，他聽久了自然耳熟能詳。

王董事長日理萬機，隨時都要作很多決定，他非常沈穩，經常必須作出有智慧的決定，我覺得這是一個連聽CD帶都會帶來效果的好例子。我覺得持咒時發音準確是最好，但是持不準總比不持好。最好的方法，當然是用一心持咒的態度念誦梵文的咒語最好。若不能一心持誦，散心持誦，甚至光聽CD也可以，因為有念總比沒念好。聽CD雖然不如自己念的好，但是也有一定程度的效果，我上面所舉王文潮董事長的例子，就是一個很好的證明。。

有個有名的〈文殊咒〉的唱誦例子可供讀者參考：
日本伊藤佳代，西藏〈文殊咒〉 - http://www.pbc.com.tw/catalog/product_info.php?products_id=78
伊藤佳代唱誦的這個版本，音樂性非常高，念得也相當正確。

延伸閱讀：
掌管智慧的《文殊咒》 - http://www.dodecyl.com.tw/epaper_009.htm
護身護女的《文殊一字咒》 - http://www.dodecyl.com.tw/epaper_030.htm
息災除難的《文殊八字咒》 - http://www.dodecyl.com.tw/epaper_033.htm

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咒語漫談030：護身護女的《文殊一字咒》 

《文殊咒》的簡介與經典來源

文殊師利，是梵文Manjusri的音譯。由於本專欄在2004年8月9日所刊登的〈掌管智慧的文殊咒〉中，已詳細介紹過文殊菩薩，有興趣的讀者，請參考該文。或者參閱拙著《咒語ABC》（1），該書是將在本專欄發表的文章集結成冊，並增加圖像而編成，預計3月中出版。

各種文殊咒

文殊的咒語種類很多，在《大藏全咒》中，與文殊有關的咒語，大約有20個左右。較出名的短咒有「一字」、「五字」、「六字」、「八字」等，這期我們介紹文殊一字咒。

 所謂「幾字」之說，是不計咒語的起始字「唵(om)」，其字數以梵文悉曇字的字數為準，漢譯有時會多一些，如下列的第一個一字咒為「二合」音，第二個一字咒為「四合」音，兩者的悉曇字都只有一個，但漢字音譯為二與四個漢字。

經典來源

在《大正藏》中，至少有六處可見此一字咒：
（1）寶思惟所譯之《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經》：唵！齒  口臨二合（­om srhyim或trhyim）。
（2）義淨所譯之《曼殊室利菩薩呪藏中一字呪王經》：唵！叱洛呬焰 (­om srhyim)。
（3）不空譯《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》：體哩呬洷四合引上字町逸反（trhyim）。
（4）不空譯《曼殊室利童子菩薩五字瑜伽法》：體哩呬淫四合如上（trhyim）。
（5）《顯密圓通成佛心要集》中，以此為護身真言，作：唵！齒口臨二合口臨字去聲彈舌呼之。
（6）《密呪圓因往生集》中，以此為文殊護身呪，作：唵！齒口臨直音疾陵。

上列第（2）經，為四個漢字合成一個悉曇字。要瞭解此字的組成，一定要用悉曇字的觀念：此字是由1. s（或t，叱）、2. r（洛）、3. h（呬）、4. y等四個子音，再加上母音i及尾韻j而組成一個悉曇字（音節），其中yij音譯為焰。由於有四個子音，因此漢字稱為四合。
　
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《文殊咒》的功效

與女子有關

關於此咒的功德，據上述第（1）經所說：「是一切諸佛吉祥之法，亦能成就一切神呪；女人產難……；若婦人五年乃至二十、三十年不生男女者……於七日中即有男女。」可見本咒除有與一般咒語類似的功能外，另有與女子生產有關的效用。

又上述第（2）經中，更說：「此之一字悉能成就一切事業，悉能圓滿所有善法……是一切佛心……；女人將產之時，被胎所惱，腹中結痛不能疾出……；若是石女無產生法……；或復女人斷緒無子……；若有女人月水不息……。」

由上述二經經文，可見此咒雖亦有一般咒語的滿足諸願等功效，但應該更著重於與女性生產與婦疾方面有關的疾病。這種特殊用途，在密教經咒中很少見。

護身真言

由於〈準提咒〉在漢地的普及，依《顯密圓通成佛心要集》修準提法的人不在少數；〈文殊一字咒〉也由於在該書中被當做「護身真言」而廣為人所知與誦持。

該書中說：「若誦此咒，能夠滅除五逆十惡一切罪業，能夠除去一切種種病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神等不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願都獲得圓滿。」可見其具有一般咒語常見的功效。書中又說：此咒是諸佛心，若有人專心持誦一遍，則「可以守護自身、同伴、一宅中人、一城中人、乃至四天下人」，能守護自身與他人，當然是最佳護身咒。

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《文殊一字咒》解讀與解析

簡易羅馬拼音：om shrhyim
傳統漢字音譯：唵 齒口臨 二合
簡易漢字音譯：唵 須林

om是咒語常用的起始句。
srhyim是文殊一字咒的咒心，也許也可以把它當做種子字。此字可將它當成無文字字面意義的一個音。

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咒語漫談：息災除難的《文殊八字咒》
http://www.dodecyl.com.tw/epaper_033.htm


《文殊咒》的簡介與經典來源

去年年底南亞發生了大海嘯的不幸事件，死亡人數高達十數萬人，讓我想起另一個重要的消災咒。

息災除難的文殊八字咒，依《真言事典》第69咒的解說：此尊身金色放光明，乘坐獅子，右手持劍，左手執青蓮花，花頂立五股杵。頭頂上有八髻，表示胎藏的八葉或八佛頂。

本專欄已介紹過文殊五字咒與一字咒，此八字咒的名稱由來，在《密教大辭典》中說：文殊菩薩乘獅子住於息災三昧時，依其「真言字數」而稱為「八字文殊」。又依「頂髻數」而名為「八髻文殊」。

此咒在《大正藏》中，至少可見於如下五處經典：
（1）《大日如來劍印》
（2）《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》
（3）《文殊師利法寶藏陀羅尼經》
（4）《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》
（5）《宿曜儀軌》

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《文殊八字咒》解讀與解析

簡易羅馬拼音：om a vi ra hum ka ca rah
傳統漢字音譯：唵 阿 尾 囉 吽引 佉 左 厫
簡易漢字音譯：唵 阿 微 拉 吽 卡 佳 拉赫

本八字咒的內容可當做無文字意義的咒音，而om為咒語的起始語。雖然是無意義的咒語，不過，第二字到第六字的「a vi ra hum kham」卻是一個常見的咒語，它是胎藏界大日如來的咒，與此咒內容主體大致相同的咒語也有幾個，如《真言事典》編號第5、68、69、98等四咒即是。

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《文殊八字咒》的功效

關於此咒的功效，綜合上列諸經所說，如下：
（1）可除七種災難，日月薄蝕，五星違失常度，兵賊競起，水旱不時，風雨失度，五穀不豐。
（2）能利益憐愍一切有情諸眾生，斷三惡道，作一切安穩法，如佛現在處世無異。
（3）斷三界生死；若有憶念，一切所願皆得圓滿。
（4）除病、除一切諸毒、和怨家、得無畏、脫兵伏難等功德。

近年在臺灣，鼓勵大家念咒語的書相當多，當然各有各的立場，也各有各的見解，我覺得只要大方向是對的就好，因此我對這些書籍都很贊成與讚嘆。

其中，有一套由苦海還願人所編著的書，更針對各種問題，大量介紹各種咒語的使用法。據著者廖老師說，該書在全世界的發行總量極大。

針對被綁架與治安差，為保平安；以及對消業除障、治病求富貴，廖老師建議用的〈八字最勝大威德心真言〉，就是本文所介紹的咒；而大威德明王即是文殊菩薩的忿怒身。此〈八字最勝大威德心真言〉的名稱，出自上述第三經。另有〈八字大威德心真言〉之名，則出自上述第二經。

上述第二經中又說：「此陀羅尼若男子女人不能辦作承事供養法者，在家迫迮作種種家業，但能憶持不忘，依時念誦，隨分不闕供養少多，亦得成就。」難怪廖老師會說：「此咒在任何情況下都可持，忙碌的人更適合持此咒。」

咒音

我覺得念咒以誠心最重要，咒音是否準確並無大礙，但可以念準還是盡量發音準確較好。根據目前找得到的梵文資料來看，漢譯第六字的「佉」的對應梵文是 kha，念音接近ka。國語發音的ㄐㄑㄒ來自ㄍㄎㄏ，因此ㄑ音在古代念作「ㄎ」音，所以「佉」字依梵文應該念成「ㄎㄚ」。而最後一字梵文的rah，傳統漢字音譯用「口落」，也屬正確。因為落在台語念入聲「ㄌㄚ」，而口字旁代表捲舌。

種子字

上述第二項經典中，載有「若求息災，除難殄滅……，當心中書（mam，滿）字。」對懂得梵字的人而言，意思就是要隨時觀想文殊的悉曇種子字（mam，滿）在心中。

一、前言

中國禪宗，到了南宋之初，臨濟一系出有大慧宗杲禪師（西元一○八九--一一六三年），提倡話頭禪，曹洞一脈出有宏智正覺禪師（西元一○九一--一一五七年），首倡默照禪，乃係宋世的禪門雙璧。話頭禪在中國及日本，迄今猶是活用的好方法，默照禪在中國傳流未久，到了日本則形成了只管打坐的曹洞禪法。 話頭公案，在我國佛教界，乃是相當熟悉的禪修方法，默照禪則即使在曹洞宗的寺院，也少人知。其實在明末之際的洞下禪德，多用念佛及話頭，已與臨濟系統幾乎難分難辨。此乃引起我要以宏智正覺的〈默照銘〉作為講本的動機。 一九八○年十一月二十七日至十二月二日的之間，我在紐約的東初禪寺主持禪七，以五個晚上的開示，講畢五十八句計二百三十二字的〈默照銘〉。

（編者案：原銘文共七十二句計二百八十八字，作者禪七開示的部分是前五十八句），英文翻譯的部分，早在一九八二年已被整理成文，編入了《佛心》（Getting the Buddha Mind）一書，由紐約的法鼓出版社（Dharma Drum Publications）出版。 由於講述之時，盡量避免引經據典的生澀感，也未注意用字遣詞的謹嚴度，以致看了吳麗環居士根據錄音帶謄錄下來的中文講稿，連我自己也有東拉西扯不知所云之感。時間一過就是將近十年，吳居士再度將稿子請我修正潤飾，一則感於她的誠敬，二則也想對我自己負責，故用了一週的時間，將講稿逐字逐句地重寫了一遍。

〈默照銘〉原文

默默忘言，昭昭現前；鑒時廓爾，體處靈然；
靈然獨照，照中還妙；露月星河，雪松雲嶠；
晦而彌明，隱而愈顯；鶴夢煙寒，水含秋遠；
浩劫空空，相與雷同；妙存默處，功忘照中；
妙存何存，惺惺破昏；默照之道，離微之根；
徹見離微，金梭玉機；正偏宛轉，明暗因依；
依無能所，底時回互；飲善見藥，檛塗毒鼓；
回互底時，殺活在我；門裡出身，枝頭結果；
默唯至言，照唯普應；應不墮功，言不涉聽；
萬象森羅，放光說法；彼彼證明，各各問答；
問答證明，恰恰相應；照中失默，便見侵凌；
證明問答，相應恰恰；默中失照，渾成剩法；
默照理圓，蓮開夢覺；百川赴海，千峰向岳；
如鵝擇乳，如蜂採花；默照至得，輸我宗家；
宗家默照，透頂透底；舜若多身，母陀羅臂；
始終一揆，變態萬差；和氏獻璞，相如指瑕；
當機有準，大用不勤；寰中天子，塞外將軍；
吾家底事，中規中矩；傳去諸方，不要賺舉。

下面便是我對〈默照銘〉的解釋。

【默默忘言，昭昭現前。 】

「默默」是心念的寂靜，「昭昭」是心地的明淨。 「忘言」是既不用口說的語言，亦不用思考的語言，一般人的沈默，僅至於口不出聲，未必能夠心無妄念，那便不是「忘言」。「現前」是毫無差異的映現，是將自己所面對的一切現象，百分之百地如實觀照，若加入了主觀的判斷，便與現前的事實有了出入。 這兩句話，既是禪修的方法，也是禪修的體驗。 「默默忘言」就是既無語言，也無對象，乃至沒有心念的活動。先將自己跟環境孤立起來，再將自己的現在跟過去與未來孤立起來，最後要將自己的現前一念跟前念與後念也孤立起來。

「昭昭現前」是在忘言之後，所得的明朗與清晰，首先知道有心的念起念滅，其次凡有念起立即發覺，最後唯有朗然獨照的明淨之心，像是一面纖塵不染的廣大明鏡。 默照禪的用功態度，可緊可鬆。緊法則是以禪修者的意志力，強壓妄念不令生起，強提念頭不令昏沈，坐姿端正，挺腰豎頸，守住身心，住於一境，久久即可漸入「忘言」的程度。但是有一輩人，宜用鬆方，則以禪修者的意識，有意無意地放鬆全身的肌肉和神經，然後既不控制妄念，也不隨逐妄念，不怕念起，不愁緣境，但求放鬆身心，不蓄意回憶過去，也不蓄意推想未來；不壓不提，恬淡清淨，漸漸地便會進入默照的佳境。

【鑒時廓爾，體處靈然。 】

當你修行用功時，如果還感覺時間的長短，這還沒有到「默默」的程度，在「默默」的情形之下，時間是沒有長短的，而你自己也感覺不到有時間的存在，沒有時間，就是無限的時間，這等於說無窮的快就等於無窮的慢。如果自認為已在「默默」的情形之下，但還有時間的觀念，就表示並非真正的「默」，因你那時還有念頭在動，由於尚有念頭的起滅，所以才感覺到有時間，如果念頭的生滅沒有了，時間也就沒有了。且舉近代中國有一位太虛大師的經驗為例：有一天晚上，他聽到寺院裡就寢的鐘聲，他就失去了時間感，直到第二次又聽到起床鐘聲，在這之間，雖已過了一夜，在他的感覺上根本沒有時間的過程，只是聽到打了兩次鐘而已。可知用功到了沒有念頭的時候，時間便不存在了。

「體處靈然」的內容就是講的「昭昭現前」，也就是講的空間無限，而這個無限之中包含著所有的一切東西，起起滅滅。在無限的空間裡面，一切的東西都是活活潑潑的，自由自在的，在這個情形之下，念頭是無住的、不動的。念頭住、動，便失卻「靈然」的自在，而被一定的空間所拘束，若念不住、不動，你所體驗的空間便是無限的遼遠豁達，若念隨境動，則眼睛等六根、六識所及的範圍，絕對是有限的。就以眼睛為例，若念不住、不動，你的肉眼也能看到更多的東西，那就像照相機的功能，因為底片本來無住、無著，也不動，故可以把鏡頭所及的距離範圍內所有的東西，在很短的時間內都能拍攝進去，如果照相機的底片本來都有住、有動，還能照到清晰的相片嗎？

我在禪七中偶爾會用一種方法：教大家不要用頭腦想，光用眼睛看，或用耳朵聽，這個時候你看到的是什麼？你聽到的是什麼？但是在禪七的頭兩天，不可能用成功這種方法，因為你的心尚未安定下來，就不可能不用頭腦想，到了第四天以後，能夠要他不用頭腦想就能夠做到不用頭腦想的人，也不會多。修行者的心若不動，就能夠體驗到相似的空間無限。

至於真實的空間無限，則有三種情況：1.是佛陀的神通境界，其他凡聖眾生的神通境界則不能無限。2.是從很小的一點而看到無限，在《楞嚴經》裡，就說「於一毫端」三世諸佛轉大法輪。也就是說，三世一切諸佛同時都在一根毫毛的尖上，說無量佛法度無邊眾生。那是因為無窮的小便等於無，既是無小可小，那不就是無窮的大嗎？3.是明心見性，親見實性即是無性之時。

【靈然獨照，照中還妙。 】

「靈然」不是虛空，而是空間，這個空間不在內外中間，因為這個地方講的都是心，唯有不動心的體驗，是無限的空間，因此「靈然」即是清清楚楚、明明白白、實實在在、活活潑潑。「獨照」是唯有觀照和覺照之意。默時無雜念、照時不散亂，默時心靜，照時心明。這種經驗只有在默照互資時，才能發生。否則的話，只應稱作「暗然獨疑」，所以眾生看一切的人都是眾生，若能破暗為明，便可化疑為照，故以佛眼視眾生，眾生都是佛。曾有一位禪修者在小參時告訴我說：「我好像是在跟什麼人鬥爭呢！」我說：「那是你自己在跟你自己鬥爭。」他說：「自己怎麼可能有兩個我呢？」我說：「何止兩個，而是無數個。雜念妄想如絲如麻。因前念與後念矛盾，所以覺得有兩個人在心中角力鬥爭。那就是疑暗而非默照。」後來我教他一句話：「不除妄想莫求真。」不用排斥妄念，只要不去理它就會安靜下來。如池水本清，只因有外力侵擾，便成渾濁，如能任其自然，便會還歸清淨。

「靈然獨照」的功能，必先有其靜默的工夫作前導。 「照中還妙」是在清楚裡面，無所不容。是說默照功力用上之時，對於任何一項大小事物，都能從很多角度、很多層面，得到無量的消息，乃至要說「一沙一世界，一華一如來」。那是不可思議的境界，非語言文字所能表達，也出乎思想符號的範圍之外，其中的奧妙，盡在無言的覺照之中了。

【露月星河，雪松雲嶠。 】

這是形容正在默照情況下的心境，「露月」是說天上無雲也無霧，只有圓滿明朗清楚的月亮，那是默照時的心境，明淨如滿月。「星河」即是銀河，在有月亮的時候，月亮非常清楚，在沒有月亮的時候，滿天的星看得非常清楚。而釋迦世尊的開悟，也是由於見到了非常明亮清楚的星。這個星河就代表我們正在默照工夫用得很好的時候，可有萬點明星一覽無遺的心境出現。普通人的心，則不見月亮也不見星河，倒是滿天的煩惱烏雲。

「雪松」也是比喻，是在說明默照工夫用上時的心。松樹上面覆滿了雪，外觀不見松樹只見雪。在寒冬降過大雪之後，林間的每一株松樹，看起來都像是玉雕粉妝水晶做的，一片清涼明朗的景色，我們的心能夠到了這樣的程度，必然是開朗、安定、舒坦、寧靜的。

「雲嶠」是在形容默照時的心好像山峰上的雲。雲在山頂能遮山，山卻沒法擋住雲，這是表示心的自由、自在、無拘、無束。為什麼不講天空中的雲而講山峰中的雲？因為雲在空中根本沒有東西可以阻擋它，山峰則是阻礙的東西，雖有山頂阻礙而雲不受阻礙，才能比喻默照工夫的灑脫心境。那時若有美人坐懷而心不會亂，威脅利誘而心不會動，分解肢體而心不怖，因為心得自在，不受境牽。 

【晦而彌明，隱而愈顯。 】

「晦」是黑暗，「明」是光明，心境在黑暗的現實情況下，更加明朗，就是在煩惱中能使智慧增長。「彌」是經常持久，外表看他好像是糊裡糊塗，事實上他是深藏不露，大智若愚。智者可能木訥，但他的心胸磊落，不會自欺欺人。 隱是隱藏，顯是表現。「晦」及「隱」是默照的「默」字，「明」及「顯」是默照的「照」字。默時有似癡呆，所以如晦如隱，照時智慧靈然，所以如明如顯。默照同時，則其心境不動而萬古長明。這是說明智慧心的形態和智慧心的力量。 

【鶴夢煙寒，水含秋遠。 】

「鶴夢」是心如夢中化鶴，在碧空飛翔，只見一望無際的遼闊、空曠。「煙寒」是溟溟渺渺，無遮無隔，動靜一如「無邊無涯」。這是「默照」雙運的心境。 「水含秋遠」是形容默照的心境，澄靜深遠。心境澄澄湛湛，清如深秋的明潭，而又潭深無底，幽遠莫及。從水面上一直看下去，水面及水中的景物，雖可一目瞭然，但又不見其底。同時又因秋水明靜如鏡，能反映無邊的天空，秋季雲薄霧稀，所謂秋高氣爽，天空高遠無極。這是描寫「默照」時的空間感，有無盡的澄靜與深遠。  

【浩劫空空，相與雷同。 】

「浩劫」就是無盡期的長時間，不論多少長的時間，也有人信有永恆，但在「默照」的心境中，時間並不存在，「劫」是可長可短的時間，無盡的時間都是「空」的，短暫的時間，當然也是空的。「雷同」是說明「默照」的心中，沒有前念與後念之別，前念是寂寂惺惺，後念也是寂寂惺惺，是心中無物，而又明鑒無餘的意思。從過去到現在，從現在到未來，其間的關係，稱為「相與」，在「默照」之時，心是非有而有的，若欲求其時間的前後過程，已不可得，所以稱為「雷同」。時間的感覺，是從念頭的變遷而來，若念即無念，時間的長短，當下即空。  

【妙存默處，功忘照中。 】

「妙存默處」是說一切好的功能都在靜默裡面，西諺「沈默是金」，還不能形容靜默的微妙。心若對境攀緣，念頭浮動，便失去了靜默，失去了聰明，當然也堵塞了智慧之眼，了無妙意可言。

「功忘照中」的「照」字就是觀照的功能，正在觀照之時，便不知是在觀照，已忘了照的功能，那才是照而常默的工夫。此正如永嘉玄覺禪師（西元六六五--七一三年）的〈奢摩他頌〉有云：「恰恰用心時，恰恰無心用」的境界。將這兩句話連起來講：默中含有無量的智慧功能，正在使用智慧觀照一切境界之時，恰已不知尚有能照與被照的事物了。  

【妙存何存，惺惺破昏。 】

前面既說：「妙存默處」，是於「默」有妙，但請不要誤會，以為僅僅靜默就算是妙。如果默而不照，可能墮入昏沈狀態，故要接著提示，用「惺惺」而不糊塗的明覺心來破除昏沈瞌睡的現象。就在明白清醒的情況下，心念依舊如同止水一般的安寧。 「惺惺」二字連用，見於永嘉玄覺禪師的〈奢摩他頌〉有云：「以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。」  

【默照之道，離微之根。 】

用默照的方法，便能出離煩惱乃至極微細的無明之根。煩惱心有粗有細，有根本有枝末。從粗重的煩惱，逐漸減少，達於心境的默而常照，照而常默之時，連微細的煩惱之根也會斷除。心受境動而執著任何一境之時，心量是極小的，心不著境，默中有照之際，心量是其大無限的。那就是智慧的功能與煩惱的運作適成反比，智慧越大煩惱越小，智慧的功能大到無限大，煩惱的作用就越來越小，小至無限小，最後不見智慧之大，當然也不見極微的煩惱了。也就是說煩惱無明小到最後便沒有了，智慧越來越大，大到最後也沒有了。在眾生來說，修行是為了斷煩惱增智慧，在佛來講，既沒有煩惱，也沒有智慧。

在洞山良价禪師（西元八○七--八六九年）的〈寶鏡三昧歌〉中，有「重離六爻，偏正回互」及「正中妙挾，敲唱雙舉」之句，是以《易經》離卦的微妙變化，形容智慧心的功能。宏智禪師既為洞下大善知識，故亦以離卦那樣的微妙，來形容「默照」的功能。

【徹見離微，金梭玉機。 】

在「默」而靜止的心境中，不存妄想雜念，已徹底洞識佛性如空。正因為「默」非死滅，所以默的工夫越深，照的功力越強，在「默」中藏有離卦那般微妙的作用。「金梭」和「玉機」是形容「照」與「默」互為賓主的功能，織布須用機梭，機是靜態的，梭則穿來越去是動態的，機梭相配，始能生產布匹。用金梭玉機說明「默照」的方法，是用作禪修證悟的最佳工具。
 
【正偏宛轉，明暗因依。 】

「正偏」一詞，出於洞山良价禪師的〈寶鏡三昧歌〉有云：「偏正回互」。「宛轉」一詞出於洞山良价禪師的〈玄中銘序〉有云：「宛轉偏圓」。「明暗」一詞出於石頭希遷禪師（西元七○○--七九○年）的〈參同契〉有云：「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相。」永嘉玄覺禪師的〈優畢叉頌〉也有云：「明暗之本非殊」；又云：「暗而能明者，即愚而慧也。」

曹洞宗以偏正二字形容煩惱及菩提，二者相即不相離，由於修證工夫有深淺，而以偏正二字組成五位：

1.見性名為正中偏，

2.煩惱薄名為偏中正，

3.煩惱伏為正中來，

4.煩惱斷名為兼中至，

5.煩惱即菩提名為兼中到。以此五位皆不出偏正關係的相互變換，故稱「宛轉」。唯有宛然轉變，才能表示煩惱與菩提的此消彼長，雖有消長，實則不動，這也就是照與默的功用了。 明與暗即是智慧與煩惱，沒有煩惱便不能顯示智慧的功能，智慧必定是由於煩惱的活動而需要，故在表現智慧的同時，即有煩惱在其中，不過當依智慧，勿依煩惱。在愚癡煩惱之時，若已知有愚癡煩惱，此人必是智者，故當明有煩惱之時即有智慧，不過勿將智慧當作煩惱。明與暗相互依存，明與暗仍須認清。 勿將菩提與煩惱，生死與涅槃分成兩截，但其前後因果依舊歷歷分明。這就是默照禪告訴我們的真相，既不以事昧理，也不倒因為果。 

【依無能所，底時回互。 】

上兩句的「宛轉」和「因依」，都有彼此對換及相互依存的關係，從一般的常識而言，任何兩者的事物之間，多有賓主關係，主格是能依，賓格是所依，那就表示兩者相關而非相即。此中所見則謂兩者之間，不可用賓主或能所來看待，因其實為一體的兩面，互為能所，互為賓主，互為因依。同中有異，異中有同，同異分明而又相即不離。

「底」字在宋人語錄中的用法，與「的」字同，「底時」可解作「當那樣的時候」也就是說：默與照的關係，跟洞山良价禪師的「正偏宛轉」相同，也跟石頭希遷禪師的「明暗」相依一樣，彼此之間雖無主客之分，卻又經常互為體用。 飲善見藥，檛塗毒鼓。 這兩句都是譬喻，意謂若用默照的方法修行，它的功效就像「飲善見藥」，能對治一切生死煩惱病，如「塗毒鼓」能摧伏一切生死煩惱軍。 飲善見藥的譬喻，出於晉譯六十卷的《華嚴經》第三十七卷，亦名善現藥王。相傳雪山有大藥王，名為善現，若有見者，眼得清淨，聞者耳得清淨，聞其香者鼻得清淨，嚐其味者舌得清淨，若有觸者身得清淨，若能取得彼地之土，悉能滅除無量眾病，安穩快樂。 塗毒鼓的譬喻，經中所見頗多；譬喻宣說佛法的力量，如同以雜毒藥加上咒力，塗在大鼓鼓面，當在擊鼓之時，無論遠近大小眾生，聞者無不腦裂而死。此死即是指的貪欲、瞋恚、愚癡皆悉消滅。

《涅槃經》中將法鼓譬作天鼓及毒鼓的二類：1.佛說五乘法，如擊天鼓；2.佛說佛性常住的大乘法，如擊毒鼓。 此處是說默照禪的方法和功能，是滅眾病除諸惑的最上乘法。  

【回互底時，殺活在我。 】

這兩句可以解釋成為：正在回相宛轉因依之時，便是主權在握、殺活自由之境。默照即是止觀，「回互」即同時並運。在默而常照、照而常默的相待相成的情況下，正是止觀雙運的好時光。 「殺」是魔來魔斬，佛來佛斬，離心意識的執著，心不攀緣，念不繫境。「活」是漢來漢現，胡來胡現。心如高堂明鏡，雖萬千境界同時出現，也能彰彰顯示，物物反應，井然不亂。 當殺則殺，當活即活，不由外力，名為「殺活在我」。唯有能默，所以善照，默的工夫越深，照的功力越強。唯有能照，所以善默，照的功力越強，默的工夫越深，相互因待，彼此助長。默照同時，故非一般定境的只止不觀，更非常人心境的昏沈散亂。 

【門裡出身，枝頭結果。 】

「出身」二字有二義：1.以身奉獻，2.進身仕途。不論何者，均須走出家門，始可獻身報國，做官為民。宋朝至清朝的科舉制度，凡是官吏要經鄉試、府試、京試，及格後做官時，便稱為什麼出身。此處的出身，是指默的功用，默是靜止的，故喻在門裡，但其並非消極的躲避，而是向外觀照的奧援，若無真默便不能真照，所以默雖不顯於外，它的作用，則已藉照而奉獻了出來。

至於「枝頭結果」，乃指有目共睹的觀照覺察功能，勘破煩惱，便是覺照之功。 在門裡時，已經具備了為法獻身的基礎，雖然隱而未現，確是極其重要的條件。像是一棵果樹，樹根樹幹都在門牆之內，唯有樹枝伸出牆外，外面經過的人，既見到枝頭的果實，當然也可推想到門牆之內必有樹身。樹身與樹枝，相依不離，看似兩種現象，其實是一物的兩段。  

【默唯至言，照唯普應。】

默而無言才是最高明的語言，也就是說，真正的至上的語言，是不能用語文表達的。佛陀釋迦世尊，在說法度眾四十多年之後，猶說「未曾說著一字」，就表示語言僅是不得已時用來表達心意的工具，但它本身無法真的表達全部心意，心意仍須用心去體會。而心越靜越默，所體會的深度與廣度才越澈越明。 因此真正的真理不用講，真正的語言不必說，默照之默，即是最高的語言。 默中之照能夠遍照，能於不同的時地，普應一切眾生，給予平等因應。有人問：「這個照，是不是對環境很清楚。」我說：「平常生活中，可能對自己的環境很清楚，但尚不夠，而是說智慧的覺照，乃在內心有無限深遠，也是無限普遍的。」

【應不墮功，言不涉聽。 】

應是相應、感應、呼應、酬應，對於自己對環境的一切回應。沒有事先的預備也沒有事後的痕跡，叫作「不墮功」，事前如虛空，事後如空中的鳥道遺痕，心中保持無瑕的寂默空靈。雖然普應一切外境，內心仍自寂靜。「功」是存心、執意的意思。若默照的工夫完成，心不住相，自無功德功利可言。 言語是傳遞訊息的符號，默照之照，明鑒萬法，當然會接受萬方傳到的消息，不過未必要用耳根去聽。六根之中，眼耳鼻舌身意，無一不能接受訊息。而且最好的表達是盡在不言中。故在中國的梁武帝時代，有一位禪師傅大士（西元四九七--五六九年），有一次梁武帝請他去宮中講經，他上了講臺以後，將木尺在臺面一拍，就下講臺走了。梁武帝覺得很奇怪，怎麼沒講經就下臺走了？其實最高的佛法是無法可說的。《金剛經》中即謂：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」又云：「法者無法可說，是名說法。」

【萬象森羅，放光說法。 】

青青的翠竹，鬱鬱的黃花，都是佛在說法，無一處、無一物，不是佛在現身說法。 牛頭慧忠禪師（西元六八二--七六九年）主張「牆壁瓦礫」也是佛心，一切「無情」也能說法，並舉晉譯六十卷的《華嚴經‧普賢菩薩行品第三十一》有云：「剎說眾生說，三世一切說」為例。其實《阿彌陀經》的記載也很明顯：有眾鳥演說三十七道品，諸種樹木也都發出百千種之音樂聲，皆能使聞者生起念佛、念法、念僧之心。 心中無物，心地光明，所見宇宙萬象，亦無一不是佛的法身。佛的肉身，有紫金色的光芒，每次說法之前，都會放光現瑞。若能親證佛的法身遍在，當然可以體會到萬千景物、一切現象，無一不在放光，無時不在說法。  

【彼彼證明，各各問答。 】

既能體會到宇宙萬象，皆在隨時隨處、放光說法，當然也不難親見每一個現象或每一項各別的事物，無一不在與其他各別的每一項事物之間，互相印證，並且都在運用無言之言，彼此問答。正像身居佛國淨土，所遇所見，不論有情無情，都是出塵的聖人，以及佛的化身，他們彼此之間不論有言無言，都是問答論法的表現。

【問答證明，恰恰相應。照中失默，便見侵凌。 】

宇宙萬象，在凡夫所見，是有善惡、好壞、利害、美醜等不同的。風和日麗是好，狂風暴雨是壞；物阜民豐是好，災變連年是壞。但從智者的默照心中，任其自然，物物相應，都是恰如其分，彼此並無衝突的矛盾可言。種善因得善果，種惡因得惡果，前世種因現世結果，目前種因未來結果，甲有所動乙有所應，都是自作自受，恰到好處，故無可喜，亦無可懼，既無可怨，亦無可憂。 唯有默照同時，才是恰到好處。如果只有照的運作而無默的工夫，就會產生混亂的心理現象。若有照而無默，不是失去平靜和明淨，便會見到環境和自己的對立與矛盾，也會發現外境的一切現象之間，也是彼此相爭、相抗、相殘、相剋的。那便會引生煩惱而失卻智慧的功能了。  

【證明問答，相應恰恰。默中失照，渾成剩法。】

這四句是為加強前面四句的表現，用相對的句型字義，表達默照之間的關係，是無法分割的。若缺其一或偏重偏輕其中之一，兩者都會失去其應有力量。 如果默而無照，即與枯木死灰相似，若非昏沈即是發呆，均非定慧等持的禪法。
 
【默照理圓，蓮開夢覺。 】

默照的工夫，成熟圓滿，便是悟入圓理，也即明心見性。智慧心和親證實悟的見地開了，就好像清淨的蓮花開了，生死的迷夢也就醒了。佛法常以夢幻等形容生死的經驗，說明生死如夢，並非實境，只要明佛心見佛性，親睹自性無性的本來面目，便名為夢覺或夢醒。例如永嘉玄覺禪師的〈證道歌〉中，即有「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」之句。  

【百川赴海，千峰向岳。 】