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 解脫道總要──《出世法言‧蓮苑歌舞》所述加行修法略說
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　　一切吉祥最吉祥，名稱吉祥美名稱，
　　高豎勝利正法幢，文殊智尊賜護持。

　　西元2001年藏歷4月16日，無比恩德的法王如意寶晉美彭措上師圓滿了於97年所訂的四年教學計畫，為藏漢四眾弟子完整地傳授了九乘佛法寶幢頂尖的如意寶珠《上師心滴》。於圓滿之際，法王如意寶告訴沈浸於無比法樂中的弟子︰前些日子，於光明夢境中，見到了全知上師麥彭仁波切。全知上師叮囑︰在傳完《上師心滴》後，應為眾眷屬傳授《大圓滿前行引導文》。當時心想︰在目前這種情形下，要圓滿傳授《前行》這么長的法，恐怕有些困難。於是請求︰能否改為傳講《蓮苑歌舞》或《開顯解脫道》得到開許後，上師如意寶便發愿傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日，法王如意寶將這個任務付囑給了座下的眾弟子。
　　全知麥彭仁波切與法王如意寶於大圓滿智慧境中流露的這個垂示，是對我們這些修行人的無比加持，也是善察了我們所有修行人的根器後，所作的適機引導。諸有緣者若想做一名合格的修行人，應如實依教奉行，切實地修習前行，痛下功夫改正自己的惡習相續，趨入善道。《蓮苑歌舞》是華智仁波切的傑作之一，所述故事是其弟子的親身經所，而且其甚深法義與優雅的文法完美的結合，曾使無數藏傳佛教的修學人深為感動並受益。近年祝維翰居士所譯的漢文本，也切實儲存了原文的風格，其譯筆的優雅流暢，誠堪贊嘆。
　　《蓮苑歌舞》中的這段加行引導文，是在金蜂蓮花達陽、小玉蜂蓮花阿寧遇到仙人端袞珠巴（當時的一名大修行人）時，經供養祈求後，端袞珠巴上師所傳授的修法。從內容次第上看，這段引導文所述的與華智仁波切在《大圓滿前行引導文》所傳的修法相同。也可將此文視為前行的攝頌，而且此處是以偈頌的形式概述，非常適於日常誦持，也適宜用於為諸初學人作簡短而全面的開示傳法。為了方便諸修習者日後傳講或閱讀理解、修持此甚深精要法門，今略要解釋文句。
　　此分三︰一、初善；二、中善；三、後善。
　　甲一分二︰一、頂禮；二、立誓。
　　乙一、（頂禮）︰
　　南無聖者師尊﹗
　　“南無”即“皈命”或“歸依”，是以身口意三門全體歸附或歸屬怙主之意。“聖者”即超越一切世間的出世成就者，是作者贊嘆自己的上師之詞。修行者所得到的一切佛法，皆倚賴於善知識的傳授，故於傳法之始，應先頂禮憶念師尊，以示不忘自己所學的佛法來源、憶念上師恩德祈求加持等，有多種必要。
　　聖人救主天中之天，無比導師調御大士，
　　釋迦尊前我恭頂禮，請挽六道心向正法。
　　今此南瞻部洲的佛法根本來源，乃是“聖人”──本師釋迦佛的恩賜。本師是超越一切世間的出世聖尊，是解救一切有情脫離輪回苦難的救星之主尊，也是天中之天──即最為尊貴的導師；能引導一切人天有情趨至無上涅盤寶城，其度化眾生之力再無堪可倫比者，故名無比導師；佛陀善能以無量方便善巧調伏有情，以無盡安樂之道引導眾生脫離輪回險道，到達無上安樂之地，具如是調化有情之功德事業，故名“調御大士”。在如是尊勝無比的本師釋迦尊前，作者以三門恭敬頂禮，誠懇祈請世尊廣轉法輪，以功德神力加持六道眾生的心相續，使彼等於充滿險情怖畏的世俗業惑欲塵妄境中回過頭來，趨向於正法安樂之道。欲使自心向法，也欲加持所化者心向正法，誠當如是憶念祈禱佛陀﹗
　　乙二、（立誓）︰
　　嗟爾宿業有緣雙蜂，心若向道當念此理，
　　此乃佛旨應當思察，此乃法要應當牢記︰
　　嗟，真是難得啊﹗你們這對宿具善業，與佛法有緣的雙蜂，如果內心真的向往解脫之道，就應當時刻意念如下所說的法理，這些都是佛陀所宣說的解脫正法，是八萬四千法蘊之精要，修行者應當牢記於自心﹗
　　此文中所言的“雙蜂”，玉蜂阿寧實際上是指仁增卓瑪，華智仁波切的妹妹，金蜂達陽是指扎西格勒仁增卓瑪的丈夫，後成為華智仁波切座的弟子。扎西格勒由於經歷了妻亡家破的輪回慘劇，內心生起了難忍的厭離世間之心。在依止華智仁波切精勤修習之際，為激勵勸勉沈溺於世俗五欲塵境中的人們，懇切祈求上師以他的經歷為題材，寫下了這部不朽的醒世傑作。故我等所有沈溺於世俗妄境中的眾生，若有緣聞此教言者，皆是“宿業有緣之蜂”，誠當諦聽，善思惟此中法義﹗
　　甲二（中善）分十一︰一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪回皆苦；四、因果不虛；五、依止善知識；六、解脫之勝利；七、皈依三寶；八、發菩提心；九、告解罪業；十、累積資糧；十一、上師瑜伽。
　　乙一、（暇滿難得）︰
　　嗚呼流轉六道有情，往昔長此漂流輪回，
　　今後業感妄境無窮，百千萬劫不可勝數，
　　三寶名號難得耳聞，值遇佛教廖若晨星。
　　嗚呼，可悲可嘆啊﹗流轉於天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄的六道有情，自無始劫前的往昔，就因無明愚痴的覆蔽而長劫隨業惑漂流於輪回苦海之中，不斷感受著苦苦、變苦、行苦所攝的無邊痛苦之煎熬。期間雖有無量的佛陀出現於世，然自己不具善緣至今尚未得到解脫。而且在無邊的將來，以無法測度的有漏業所感，今後的輪回妄景也會無窮無盡。不可計數的百千萬劫流轉之中，我等凡夫異生為惡業所束縛牽引，將會墮入更深的無明痴暗中，就連三寶的名號也難得耳聞，而具足暇滿人身值遇正法的機緣，也就更為稀微了。如《頂寶龍王請問經》中雲︰“親睹導師極難得，聞說寂法亦極難，轉人獲暇滿極難。”故應思無邊的業惑輪回長河瀑流中，要獲得轉生為人的善緣，如同撒豆留壁一般極為難得，而今得人身者，理當珍惜善自為之﹗
　　今第四佛淨飯王子，勝能仁王來臨世間，
　　國中後三轉妙法輪，五十百年教期未盡，
　　汝自有心尋求聖道，有緣獲得善士接引，
　　若不決心尋求聖道，來生不復生此聖城，
　　三寶名號且難耳聞。
　　現今，賢劫千佛中的第四位佛陀已出現，他以淨飯王的太子身分在印度降生，示現十二相成佛而來臨世間。殊勝的能仁王本師釋迦佛於成道之初時，在鹿野苑初轉了四諦法輪，中間在靈鷲山轉了第二轉般若法輪，後時在廣焰城等不定地轉了第三轉法輪；而且，現下本師釋迦佛的五千年教期未盡（五千年教期具如《大圓滿前行引導文》中所述），教法尚住在世間；你等自身業際無倒，對佛法具有信心，能以恭敬心尋求聖道，進入佛門尋求解脫利樂；也具有善緣獲得了善知識的攝受接引；如是遠離無暇，獲得了極為難得的自他諸種圓滿修法條件。此時若不下決心尋求解脫聖道出離輪回苦海，而虛耗了暇滿人身寶，於後世將因惡業串習更加愚痴，不知取舍而趨入更深的邪道惡趣之中，如是不能再次投生於現下這種具足解脫善緣的處所。而墮入輪回惡趣深淵之中，就連三寶的名號也無由得以耳聞，更況聽聞正法呢？如《入行論》中雲︰“若值佛出世，為人信佛法，宜修善希有，何日複得此？……縱歷一億劫，不聞善趣名。”應如是思惟暇滿難得之教言，於內心深處生起定解，唯一追求暇滿難得實義而精進修持正法。
　　乙二、（壽命無常）︰
　　嗚呼迷惑幻景凡夫，有為虛幻妄執為常，
　　外器世間大種無常，內情世間壽命無常，
　　中間四季時令無常，佛及佛子大聖大賢，
　　皆般涅盤無常宜詳﹗世間主宰最大梵王，
　　此生雖圓滿具足了人身善緣，然世間一切皆無常無實不可依止。但可悲愍的是，為相續幻景所迷惑的凡夫，不知“一切有為法，如夢幻泡影”的實相，反而由惡見迷妄地執諸法為常恆。若詳觀察外境世間中，地水火風四大種所成的一切事物，從細小之物乃至大海，日月須彌山王等，無一不是剎那遷流變滅的無常性。內的有情世間，有生必有死，壽命無有常恆，三界中從來就沒有常住不死的眾生；於器情世間之中，四季時令等一切也是無常變化不停的，無有恆住之法；即使是超越一切世間的怙主佛陀及菩薩高僧大德等大聖賢尊主，也都顯現了涅盤隱沒，這一切無常都應當如實知悉（詳即知悉了知）。三界之中，世間的主宰大梵天王等世間尊主，雖然福德威光赫然，壽命長達數劫，然而彼等最終也要受到無常死魔的牽引束縛，而其餘的三界眾生，其生命之脆弱無常，又何必說呢？
　　何時何地死皆無定，死緣眾多生緣寡鮮，
　　是故若不速求聖道，死魔何時來無定期，
　　眾生必死如牲就屠。
　　三界有情不但有生必死，而且何時死，何地死皆無定準，誰也無法把握。世間的死緣極眾多，遍滿諸時處，而生緣甚為稀少，即使獲得了少許生緣也會轉為死緣，如《寶鬘論》中雲︰“死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦死緣。”因此，應思自己當下若不速求聖道，死魔何時降臨無有定期，不會待你圓滿修積了解脫資糧後，才將你帶走。眾生囚於三界之中，如同畜牲一樣被死主屠夫逐個宰殺而蠢然無動。故有識者當勵修無常，於相續中生起定解，以啟開解脫之門。
　　乙三、（輪回皆苦）︰
　　嗚呼死後不歸空無，行行複來輪回受生，
　　隨生何處無容安樂,十八地獄寒熱苦逼，
　　餓鬼飢渴旁生相食，人命短淺修羅鬥爭，
　　諸天放蕩臨死墮落，到處不安到處火坑，
　　生生世世苦難連綿，面對輪回當生厭離。
　　嗚呼，眾生輪回之苦無處可逃﹗有情的一期生命終結淒慘地死亡後，並不如外道所言那樣一死百了歸於空無如同燈滅，而是遷謝流轉不停（“行行”即走動不停之意）地而死而複來，在輪回各趣隨業受生，而且任隨你生於六趣何處，也不容有安樂。首先看地獄道，地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄，彼等之中的眾生恆受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具  地獄、  熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄，彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅，有煻煨炕地獄、尸糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄，彼等之中的眾生也恆受炭燒、虫咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等眾多劇苦。孤獨地獄處所不定，所受痛苦也是不定的，然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於餓鬼趣，餓鬼們恆受飢渴等苦惱逼迫；於旁生中，要恆時受到大小相互啖食，人類的宰殺役使等苦；人道有情壽命短暫，生老病死等痛苦如瀑流衝擊，無有暫停之時；阿修羅道有情恆為妒火所燒，而鬥爭拼殺不休；諸天道有情放逸度日，臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察，三界之內何處也無有安樂，六道到處都是火炕，如《法華經》中鹽︰“三界無安，猶如火宅。”有情若不出離則恆於六道中輪轉，生生世世的苦難連綿不斷，無有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪回三界，自己當從心底認識其苦諦本質，斷除今生後世的一切貪執，而生起猛烈的厭離之心﹗
　　乙四、（因果不虛）︰
　　嗚呼苦難唯業所造，業如畫師無所不作，
　　業力成熟百劫不滅，自作永不變為他受，
　　善引善趣上種解脫，惡引惡趣痛苦輪回，
　　少因亦能成就眾果，上種天界福祉富足，
　　惡趣地獄痛苦難忍，自業所感別無他因。
　　是故隨時隨地皆當，正知正念謹慎為本，
　　因果取舍鄭重其行﹗
　　嗚呼，流轉六道皆由業造﹗有情所受的輪回諸般苦難，都是自己的惡業所造。業力如同畫師一般，沒有它不能造作的；有情造下的因業，其業力果報最終定然會成熟感果，哪怕經歷百劫之久也不會自動滅失；而且有情自身所作的業，永遠不會錯亂，不會變為他人承受其果報，只會成熟在自相續中。五戒十善等善業會招引轉生於善趣的安樂果，並且能使有情不斷向上種下解脫之根因，而十不善等惡業定會招引墮落惡趣的痛苦，並更加沉淪於痛苦輪回不得出離。種下微少的因業，也能成熟眾多的業報果實；上界的天趣有情，感受著天神的諸般福祉富足，而下道的惡趣地獄有情，恆受著不可思議的難忍痛苦，這些苦樂除了有情的自業所感之外，其餘並無別的原因，也絕非偶然所生。所以，了知輪回一切皆不離因果業報後，應當隨時隨地謹慎小心以護持正知正念為根本，鄭重地取舍因果，而不作絲毫違越輕棄因果之惡行。
　　乙五、（依止善知識）︰
　　嗚呼接引解脫道燈，眾德根本聖德上師，
　　功業等同濁世直佛，慈悲無量恩比佛深。
　　真是稀有難得啊﹗解脫道上的接引指路明燈，修行者所有功德來源之根本──具足德相的上師。具德上師的功德事業如同五濁惡世中真正的佛陀，而其慈悲與無量恩德比佛陀更要深濃。
　　一切經續中從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。有情久墮輪回盲無慧目，故必須倚賴善知識的引導，才能步入菩提正道，生起解脫地道的功德。因此，真正具足功德法相能引導修行者的上師，如同解脫道上的指路明燈，在如今五濁惡世之中，也是佛陀的真實化身，彼等直接將正法傳授給修行者，親手將弟子引入解脫道，故恩德慈悲無法言說，比佛陀更為深濃。
　　若不依隨正善知識，等同生盲無相登途，
　　是故首當擇事聖師，作如意珠作如意樹，
　　終學德行師我會心，有此善緣魔力難逞，
　　能得諸佛所喜聖道。
　　有情陷於輪回，於解脫正道全然迷茫無知，如果不依止具相善知識，也就如同天生的盲人迷途於無邊曠野，沒有向導就無法找到正確方向登上正途。所以，作為追求解脫的凡夫，首先當選擇依止一位具德的上師（聖師即能引匯出世解脫的上師），觀察選擇上師時，應以戒律清淨、具足菩提心與一定的修學功德等為標準。在依止這樣具足法相的上師時，應將上師視為如意寶珠、如意樹一樣，如法尊重恭敬事奉，然後精勤修學上師的密意功德，使上師的功德智慧融會於自心，得到上師的加持。具有如此殊勝善緣的修行者，則內外諸魔障的干擾力量都不會得逞，以此即能迅速証得諸佛聖尊所歡喜的菩提正道。
　　乙六、（解脫之勝利）
　　嗚呼涅盤寂靜樂處，遠離輪回沉  妙法，
　　永盡苦及苦因邊際，具無漏道解脫聖域，
　　佛及佛子圓滿畢集，聲聞獨覺聖眾棲息，
　　此解脫道亟宜尋覓。
　　嗚呼，真是希奇﹗涅盤解脫的寂靜大樂處，是遠離了一切三有輪回的無明業惑熱惱  疾之殊妙安樂法，永遠斷盡了輪回諸苦及苦因岸岸無明實執的邊際。具有無漏善道的涅盤解脫聖境，是圓滿斷証功德的佛陀及佛子圓滿畢集的安樂境，其中也有聲聞、獨覺聖眾們所安住的各層暫時的解脫地。這樣的解脫道應及時尋覓依止﹗
　　所謂涅盤是寂滅一切輪回業惑，獲得寂靜清涼的解脫果位。此解脫果位也有暫時至究竟的多個層次，聲聞乘的解脫聖果從預向至阿羅漢果有四向四果八個階位，獨覺解脫果為獨覺羅漢（或辟支佛），大乘的解脫果有一至十地菩薩，究竟涅盤果位為佛果。此等解脫果位之因（道），即是以上述的四共同前行調柔自相續，然後依止善知識，從聖道之基石──皈依開始，一直到圓滿正行，以下將一一闡述。
　　乙七、（皈依三寶）︰
　　嗚呼無欺聖皈依處，恩德無比最勝至寶，
　　我因於彼皈依受益，汝亦亟宜於彼皈依。
　　嗚呼，於有情唯一能作歸依之處的無欺三寶，能賜予一切利樂安慰，恩德無可倫比，彼是最殊勝的如意珍寶。我因為歸依於彼而受到了諸多利益，汝等欲求脫苦趨樂也應及早皈依於彼。
　　有情於三有諸苦煎熬逼迫之際，雖百般尋求天神大仙乃至父母妻女種種欲樂等，作為自己的依靠與慰藉，然而彼等於淒楚慘烈的輪回中，皆無法真實地幫助自己。尋遍三界，能賜予暫時與究竟利樂的，唯有永無欺惑的佛陀、正法、僧伽三寶。因為佛陀自身已証得了究竟智慧，斷盡一切業惑，超離了三界眾苦，而且以大悲心宣述了度脫輪回的無盡善巧方便法門，而僧伽者，也趨入了佛陀所宣示的正法，能作修學佛法者的引導。三寶能賜予一切功德，先前現今都有無量有情依彼而獲得了無上利樂，故欲求斷除一切苦患獲得安樂者，應當下對三寶生起無退的歸命倚賴信心，寧舍生命亦勿舍棄此解脫功德之源﹗
　　衷心信仰恭敬皈依，永不我欺無如三寶，
　　三寶能救輪回眾苦，一經皈依富與天齊，
　　今生八難十六難等，來生一切惡趣惡途，
　　輪回痛苦定能永除，永世勿忘隨念三寶，
　　再再皈依反覆祈禱﹗
　　若能真誠信仰，以三門恭敬皈命依靠三寶，則能如意獲得一切利樂，三寶永遠也不會欺惑我等皈命者，這是其餘一切大力天神等無法相比或等同的。三寶能救護有情於輪回眾苦之中，眾生一旦皈依三寶其福德即高與天齊，甚至超過諸天，今生的水火等八難或十六難，一切輪回痛苦決定能夠永遠的斷除。故應永生永世不忘隨念三寶，數數地從內心生起皈命投靠的決心，並反覆不斷地以信心祈禱三寶的加持。
　　一切解脫功德之基石，皆來源於皈依三寶。因為三寶具有超勝三界的殊勝功德，故一且皈依，藉彼之力，有情即能脫離今生後世的諸般苦難獲得無量福德。然而三寶雖具有不可思議的功德加持，皈依者要如是獲得加持，也必須倚賴自己的信心和恭敬，若能生起寧舍生命不舍三寶的決心，再再以信心祈禱，依皈依學處恭敬奉行，皈依者定能獲得不可衡量的福德利樂。故修學人，首當數數意念三寶的功德（具如《隨念三寶經》所言），使自心生起歡喜、信心與恭敬，此是入佛門的最初基礎。
　　乙八、（發菩提心）︰
　　嗚呼無數如來蹊經，一切佛子唯一坦途，
　　無比聖財菩提心寶，若愿若行皆當生起。
　　從此便得菩薩稱號，由安樂道趣安樂境，
　　得正等覺已不遙遠。
　　嗚呼，殊勝無比的菩提心啊﹗無數的如來修行成就之徑，一切菩薩唯一所行持的平坦順利大道，這任何法也無法比擬的珍寶聖財──菩提心寶，無論是愿菩提心，還是行菩提心，皆應勵力使自己生起。發起菩提心後，從此便得到菩薩的尊貴稱號，並踏上了安樂之道而順利地趨向安樂解脫境，証得正等覺的究竟果位也不遙遠了。
　　菩提心是為了究竟利益一切眾生而求証正等覺菩提的殊勝向道之心，彼是大乘菩提道的根本，也是一切諸佛菩薩所修持成就的唯一通途。若發起此心，就能步入大乘正道，一切所行皆能成為殊勝的成佛資糧，因此應以種種方便使自相續生起殊勝的愿菩提心，並進一步行持行菩提心。若發起殊勝的菩提心，如同《入行論》中所雲︰“系生死獄苦有情，若生剎那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”修行人生起不退的菩提心愿後，便踏上了使自他無比安樂的大乘道，順利地趨向最勝安樂之境，如雲︰“無量眾生依於此，順利能獲最勝樂”。發心者於發心之剎那即已離佛果不遠，如雲︰“發心証果二無別”。如是反覆思惟菩提心利益，使自相續趨入。
　　三界眾生恩深父母，無依無友如盲漂泊，
　　欲求安樂反造苦因，慈悲懷念此情此景，
　　眾生諸苦我應代除。
　　三界中的每一個眾生，都曾是我的恩德深重如山的父母；彼等現下毫無依怙，也無有善友幫助，為無明痴暗所蔽而如同盲人一樣漂泊於可怖的輪回曠野；他們雖然欲求離苦得樂，可是不知取舍反而不斷造作苦因惡業。心懷慈悲反覆意念思惟此等輪回慘景，從而生起我應代受父母眾生諸苦的自他平等相換菩提心。
　　修習發菩提心時，首先應知一切眾生於無始輪回中都曾做過自己的父母，對自己都有過難以衡量的生養哺育之恩；他們雖然如同自身一樣，連針尖許的痛苦也不願接受，唯一希求安樂，但是因為無有智慧，而不斷地造作惡業苦因，將善趣安樂之因的善業福德卻當成怨仇一般；致使流落在無邊的恐怖曠野，備受無法忍受的諸般生死痛苦折磨……如是反覆思惟，使自心對一切眾生生起無法自禁的悲愍，乃至於日常呼吸間也難以忘懷，而視一切有情如自身，愿以自身代受一切苦痛。
　　披掛無比大勇鎧甲，自他相換愛他甚己，
　　四無量心六度四攝，衷心勤勉身體力行，
　　佛說佛子萬行無余，皆在妙道六度中攝，
　　如是如來所喜妙道，精華之精心中牢記﹗
　　如是披上無比英勇偉大的愿行菩提心鎧甲，次第於自他相換、愛他重己、四無量心、六度四攝這些法門，衷心而精勤地勉勵自己去一一實際修行。佛陀親口說過︰ 大乘菩薩所應修習的無量法行，無余盡攝於六度妙道之中。如上所述是諸佛如來所喜悅的無上妙道，是八萬四千法門精華中的精要法義，修行人應在內心時刻牢記﹗
　　如上思惟父母有情的恩德、苦痛等，生起難忍的平等悲懷，而發起殊勝菩提心，以此即趨入修習愿行菩提心的正行。於此應次第修習自他平等、自他相換、愛他重己的愿菩提心，大乘四無量心與布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧六度，布施、愛語、利行、同事四攝法。此等修法具如《入菩薩行》、《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》等論典中所述。有關大乘菩薩所應修習的無盡法門，主要攝於布施等六度之中，這是佛陀曾親自宣說過的。因此作為大乘修習者，應依照善知識的竅訣，唯一攝要修持六度法門，否則於浩瀚無邊的大乘法門中，難以一一如實修持。菩提心法門是佛陀所說八萬四千法門的精髓，一切聖道之精義，是一切欲求自他究竟解脫者必不可少之法。故諸修行人，當精勤勉力修習，若能使自心生起殊勝菩提心，則已趨入佛陀所喜之聖道，超勝任何形象上的善法之功德﹗
　　乙九、（告解業障）︰
　　嗚呼輪回既久且長，無始積惡既深且重，
　　若不憑依四力竅訣，勵行方便懺罪悔惡，
　　難以惡趣輪回解脫。
　　嗚呼，痛苦蘊聚的生死輪回長久無法計量，在此無始輪回中有情所積聚的惡業深重無邊，如果不依憑四力竅訣的方便法門，勵力修行告解罪業障礙，則極難從惡趣輪回中解脫出來。
　　有情以無明覆蔽墮入輪回，其時間之久遠無法計量。自無始劫至今，每一個眾生因無明愚痴不知取舍，所作罪業之深重，也是難以想像的，此等罪業不消除，則解脫輪回就成了一句空話。而要懺除如此深重的罪障，必須依靠一定的善巧方便法門，做到事半功倍才行，在內教中，初學人的殊勝懺罪法門，即是四力對治法。四力即是所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力，這四力對治即是依於殊勝的對境，對往昔罪業生起追悔心，且發愿從今後縱遇命難也不複造此等罪業，同時盡力修持對治往昔所造的惡業。在此，將依殊勝的金剛薩埵修法，來進行懺罪修習。
　　善逝諸佛畢集一身，本傳諸師共聚寶道，
　　金剛薩埵螺月身色，微笑安住白蓮月座，
　　如儀念修百字大明，永摧一切惡業墮罪，
　　拔除一切那落伽獄。
　　金剛薩埵是十方三世諸佛的總集身，是傳承根本上師的本體。金剛薩埵本尊形相的共聚寶道。觀修時，應觀想如同滿月一樣身色銀白無暇的金剛薩埵，面帶微笑安住在自己頭頂上方的白蓮月墊寶座上，然後如法的依照儀軌念誦觀修百字明咒。如是能徹底摧毀無始以來所造的一切令自己墮落的罪障，乃至能徹底拔除一切令墮無間地獄的罪業。金剛薩埵修法是最勝的懺罪方便法，此修法於《大圓滿前行引導》中有詳細介紹，諸欲求斷罪者，應當數數熟習，依儀軌精勤修持。
　　乙十、（累積資糧）分二︰一、供曼達；二、修古薩裡法。
　　丙一、（供曼達）︰
　　嗚呼資圓方得佛果，無積資糧無有悉地，
　　是故隨力方便善巧，意想變化供養佛國，
　　想於三千世界化身，密嚴報身法身剎土，
　　上師三寶三身本尊，供盡身財三世善根，
　　自資得圓佛剎得淨，眾生得熟福德無垠，
　　故以積資為竅訣根。
　　嗚呼，只有圓滿修積了福慧二種資糧，方能証得究竟的佛果，而沒有積集福慧資糧者則無有得悉地的機會。所以修行人應隨自力依於方便善巧的修供曼達，以意念觀想變化出無數的殊勝供養雲，供養壇城諸聖尊。依於供修曼達，觀想於三千大千世界中所有的化身佛剎土，以及報身佛的密嚴剎土、法身剎土中的上師三寶與法報化三身本尊前，遍滿供養自己的身體、財寶及三世一切善根。以此能使自身圓滿福德資糧，自己的壇城剎土也得以清淨，所化眾生的根器得到成熟，福德也無有邊際，因此以殊勝的供修曼達法累積資糧，為修行成就的竅訣根本。
　　曼達的修法，是最為殊勝的積資方便法之一，其修法儀軌有多種，諸修行者應根據自己所得的傳承，依上師所傳授的竅訣而勤行。自宗的修行者，應如法依《大圓滿前行引導文》中所述具體修法，再再勵力而行。
　　丙二、（修古薩裡法）︰
　　嗚呼無始以來無明，無我執我漂泊輪回，
　　無身戀身生起愛憎，故於所愛虛幻蘊身，
　　不惜回向作供施品。
　　嗚呼，無始以來的無明迷障，使有情於本來無我之平等大空中執著實有自我，由此而造業漂泊輪回。人道眾生本來無有身體，卻由無明生起身體幻覺並且貪戀愛執，產生種種愛憎的非理煩惱，因此對於自己最為執著愛惜的虛幻五蘊身體，應該舍棄貪惜而修古薩裡法作回向，作為上供下施之物品。
　　眾生百般辛勤追逐財富受用，其目的無非是為了滋養身體，滿足自身的需求，因此眾生愛惜自身超過了其它一切財物，而供施身體，也就比其它物品更為殊勝，其供施功德乃至十萬倍於供施衣食金銀等物。而且，我們所執愛的身體，其實質只不過是無明分別心前的一種虛幻實執，是自心前的一種假相，由於執著這種夢幻假相為真，我們造作了無數的貪嗔惡業，因此若以施身法頓然舍棄愛執，則能迅速累積資糧，斷除無明我執。此修法歷來為諸大修行人所重視，諸欲求解脫者，慎勿舍此積資淨障之如意寶﹗
　　甘露為性上供三寶，下施六道圓滿二資，
　　孽債邪魔心滿障息。意想變化供品百物，
　　上供下施回向利生，萬法唯是心思差別，
　　真舍自身福與天齊，能與大舍種植習氣，
　　資圓障淨中陰光明，死亡得贖病魔被除，
　　故是集資善巧方便。
　　如是觀修，使自身化為佈滿一切所愿之雲的無漏智慧甘露之自性，以彼上供上師三寶三根本護法眾，下施六道一切眾生，以此圓滿福慧二資，使自己的一切孽債邪魔心滿意足，由此而使一切障難平息無余。再以意念觀想沸騰的甘露蒸氣中變化出無數的吉祥供品，上供所有的上師三寶等聖尊，下施一切六道有情，最後以彼修法功德回向利益一切眾生。一切法皆是心識不同差別狀態的顯現，因此這種施身觀修與真正的舍棄自身上供下施一樣，其福德果報無與倫比；而且以此能種下大舍── 即登地菩薩真正布施自身利眾的善習氣；圓滿資糧清淨內心的實執習氣障礙，顯現清淨的中陰光明；也能贖除死亡災難，斷除病魔的損害；因此施身法是極為善巧的積資斷障的方便法。
　　此段闡述施身修法，前一句為上供下施素齋的觀修，而後句為上供下施花齋的修法，並略示了此修法的功德。具體修法儀軌應參閱《前行引導文》，而此不重述。
　　乙十一、（上師瑜伽）︰
　　嗚呼深恩三寶總體，諸佛本性最上珍寶，
　　靈應三傳教藏主宰，導行本師是應祈禱﹗
　　修在頂門修在心中，福德等同普修諸佛，
　　三續上師靈應感心，師心我心融合無別。
　　嗚呼，攝受自己的金剛上師，具有甚深無比的恩德；上師是三寶總體，本性與十方諸佛無別，是能賜予一切成就的最上珍寶，是有求必應所有三傳上師教藏的總集，對如是能引導自己修行成就的根本上師，應致心祈禱。觀修上師瑜伽時，應時時將上師觀在自己的頭頂或觀在自己的心間，如是觀修之功德等同於修觀了一切諸佛聖尊，能使內三續傳承上師集於一體的根本上師之靈應感於自心，上師的智慧心與我的心融合無別。
　　無論修習何種解脫法門，首先必須依止善知識，祈求攝授與加持。尤其於金剛密乘中，如法依止金剛上師，將上師視同佛陀、視同三寶總體而觀修上師瑜伽，以堅定信心祈禱上師的智慧融入自心，使自己生起証悟功德，這種修法是最為甚深也是最為根本的聖道，諸續部對此有廣大闡述。此處的三續是指大圓滿阿的約嘎的三大上師最殊的教言。三大傳承指如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，此於華智仁波切的前行之中有詳述。觀修上師瑜伽時，白天應時時觀在自己的頭頂上，夜晚入睡時觀在心間，如是觀修的功德如續部中所雲 “千佛之成就，彼人亦可得”。
　　為求有利証悟真實，殷重修習上師瑜伽，
　　以三字光受四灌頂，四障清淨種植善緣，
　　以証四身四持明位，修習四道長養誓言，
　　生死涅盤皆師遊戲，暫息逆境所愿得成，
　　今生不掌法身王政，來世必生蓮花光中，
　　從彼行經四持明道，如幻直趨自性法身，
　　利濟眾生量等虛空，身智光明充盈世間。
　　為求有利於証悟實相，應殷誠而著重的修習上師瑜伽。觀想上師眉間的<字，喉間A:字，心間>字分別放射白紅藍色的智慧光芒，對應照射自身三處，獲得寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂，然後上師化光自梵頂融入心間，獲得句義灌頂。由此分別清淨脈障、風障、明點障及所知障，種下獲得証悟成就的善緣分，進一步証悟化身、報身、法身、本性身果位，獲得異熟持明、長壽持明、大手印持明果位；並由觀修上師的加持力，順利地修習風、脈、明點、大圓滿四道，增上守護三昧耶戒。修習上師瑜伽時，生死涅盤一切法皆應觀為上師的智慧游舞，由此即能息除暫時的一切逆境違緣，成就一切所愿。如是精進修持，哪怕今生不証悟究竟佛果執掌法身王政，來世也必定能往生淨土生於蓮花光蘊中，在淨土中經四持明道，如同幻化般迅捷証得自性法身普賢王如來果位，從此利濟量等虛空一般的廣大眾生，三身五智慧光明遍及一切世間，任運顯化而無有窮盡。
　　觀“三字光”為修持上師瑜伽而受持道灌頂的修法，是修觀生圓次第等正行時必不可少的殊勝要決。觀一切法皆為上師的游舞，使一切行為轉成為善法，此修法於前行引導文中有詳述。欲求成就自利利他之果位者，應於此首要注重並勤修。
　　甲三、（後善）︰

　　嗚呼此乃諸佛獨路，三續持明傳承教言，
　　八萬四千法蘊總結，竅訣關節心中心要。
　　縱令百聖千賢降臨，再無更深妙法開示，
　　此乃妙法甘露精華，千萬聖眾心法中心。
　　愿由聽講此道福力，能令無邊一切眾生，
　　依此善道於一生中，盡皆証得正等覺果。
　　嗚呼，如上所述之法要，是十方諸佛加持入門之獨途，是三大傳承持明上師最為殊勝的教言，也是八萬四千法門的總結匯集，佛法中最為精要的竅訣心要。縱然令千百位聖賢善知識降臨，除此之外也再無更為甚深妙法可以開示，這是殊妙佛法甘露中的精華，千百萬聖眾的心血法要。愿由聽聞講授此殊勝前行道的福德力，能令無邊無際的一切眾生，依此善妙之道，於一生中盡皆証得無上的正等正覺果位﹗

　　如上略釋加行法要竟，愿諸有緣依此妙道，皆得菩提勝果﹗