[增壹阿含經]--八大人念
晚上8:34
草本
聞如是： 一時，尊者阿那律遊在四佛所居之處。
是時，阿那律在閑靜之處，便作是念：
「諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養；
諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。
如今此二法，戒與聞何者為勝？
我今可以此因緣之本，往問如來是事如何？」
阿那律復作是念：「此法，知足者之所行，非無厭者之所行；
少欲者之所行，非為多欲者之所行；
此法，應閑居者之所行，非在憒鬧之所行；
此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；
三昧者之所行，非亂者之所行；
智慧者之所行，非愚者之所行；
多聞者之所行，非少聞者之所行。」
是時，阿那律思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而問此義。」
爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。是時，
王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。是時，
阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，
轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。時，
阿那律白世尊言：「我在閑靜之處，
思惟此義：『戒與聞，此二法何者最勝乎？』」 是時，
世尊與阿那律便說此偈：
「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑。戒勝於聞者，於中何狐疑？
「所以然者，阿那律當知，若比丘戒成就者，
便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，
便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，
於無餘涅槃而取滅度。以此明之，
戒為最勝。」
是時，阿那律向世尊說此八大人念。
佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。
少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。
汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？
此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。
「阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，
亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，
無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，
精進者，吾最為勝。是故，阿那律！
此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴，為無有喻。
猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，
然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，
精進之念，於八大人念中最上，實無有比！
「是故，阿那律！當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，
「諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養；
諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。
如今此二法，戒與聞何者為勝？
我今可以此因緣之本，往問如來是事如何？」
阿那律復作是念：「此法，知足者之所行，非無厭者之所行；
少欲者之所行，非為多欲者之所行；
此法，應閑居者之所行，非在憒鬧之所行；
此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；
三昧者之所行，非亂者之所行；
智慧者之所行，非愚者之所行；
多聞者之所行，非少聞者之所行。」
是時，阿那律思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而問此義。」
爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。是時，
王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。是時，
阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，
轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。時，
阿那律白世尊言：「我在閑靜之處，
思惟此義：『戒與聞，此二法何者最勝乎？』」 是時，
世尊與阿那律便說此偈：
「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑。戒勝於聞者，於中何狐疑？
「所以然者，阿那律當知，若比丘戒成就者，
便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，
便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，
於無餘涅槃而取滅度。以此明之，
戒為最勝。」
是時，阿那律向世尊說此八大人念。
佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。
少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。
汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？
此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。
「阿那律知之，諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，
亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，
無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，
精進者，吾最為勝。是故，阿那律！
此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴，為無有喻。
猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，
然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，
精進之念，於八大人念中最上，實無有比！
「是故，阿那律！當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，
我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；
我法，知足者之所行，非無厭者之所行也；
我法，閑居者之所行，非眾中者之所行也；
我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也。
我法，定者之所行，非亂者所行也；
我法，智者之所行，非愚者之所行也；
我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；
我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。
是故，阿那律！四部之眾當求方便，
行此八大人念。如是，阿那律！當作是學。」
我法，知足者之所行，非無厭者之所行也；
我法，閑居者之所行，非眾中者之所行也；
我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也。
我法，定者之所行，非亂者所行也；
我法，智者之所行，非愚者之所行也；
我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；
我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。
是故，阿那律！四部之眾當求方便，
行此八大人念。如是，阿那律！當作是學。」
爾時，阿那律聞佛所說，歡喜奉行。
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CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷37 - http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_037.htm
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佳句摘：
ü 八大人念：「1.少欲，2.知足，3.閑居，4.持戒，5.定，6.智，7.多聞，8.精進。」
ü 「是故，阿那律！當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。
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Tue Feb 15 22:40:01 +0800 2011.
No. 46 [No. 26(74), No. 125(41.6)]
佛說阿那律八念經
後漢西域三藏支曜譯
聞如是： 一時，佛在誓牧山求師樹下。
賢者阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：
「道法少欲，多欲非道；
道法知足，無厭非道；
道法隱處，樂眾非道；
道法精進，懈怠非道；
道法制心，放蕩非道；
道法定意，多念非道；
道法智慧，愚闇非道。」
佛以聖心逆知其意，
譬如力士屈申臂頃飛到其前，讚言：
「善哉善哉！阿那律！汝所念者為大士念。聽吾語汝大士八念，
善思行之。當學四禪撿意觀法而無中止，
必獲大利，不失所願。
何謂四禪？惟棄欲惡不善之法，意以歡喜，為一禪行。
以捨惡念專心守一，不用歡喜，為二禪行。
歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行。
又棄苦樂，憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。
已學如是，而後惟行八大人念。四禪為撿意法，快見於行，得利願疾，不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主諸椷簏滿中綵衣，而汝自樂著麤弊者，少欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。
是八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有邊臣，監主廚宰和調五味，而汝自樂乞食，趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓閣，而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲於世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪酥醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無差跌，必自安隱至泥洹門。」
佛說是已，即還誓牧告諸弟子：
「
道當少欲，無得多欲；
道當知足，無畜遺餘；
道當隱處，無樂眾會；
道當精進，無得懈怠；
道當制心，無得放逸；
道當定意，無得亂念；
道當智慧，無得愚闇。
「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使眾人知我少欲，義當從是。
「比丘知足，謂應器法衣床臥病藥，得食足止，不畜遺餘，義當從是。
「比丘隱處，謂避人間，不入眾會，遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義當從是。
「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未常懈惓，上中後夜經行坐臥，
常覺寤意念淨以除五蓋，義當從是。
「比丘制心，棄欲惡法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，
義當從是。
「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不為猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。
「比丘智慧，謂知四諦：苦．習．盡．道。何謂苦諦？生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者，謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮皺、僂步拄杖。病者，謂人罪行所致，癰疽瘡膿癇癲長病，亦百餘種。死者，
謂人命逝形壞，溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。
何謂習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛所欲；但觀其常樂在望，安以為利，呼言是我有，以著自縛，從是故色痛想行識五陰愛盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。所謂色者，精神所受地氣、水氣、火氣、風氣，變化為形；以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識細滑、意識法著，信為習諦。
何謂盡諦？不受不入，愛盡無餘，縛著已解，如慧見者，不復有一切故。世間人無所見，五陰所著；計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、空、非身故斷，是為盡諦。
何謂道諦？謂八直道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。
何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。
已解四諦：苦．習．盡．道，已得慧見，空淨非身，是為道正見。
正思亦有二：思學問、思和敬、思誡慎、思無害，是為世間正思；思出處、思忍默、思滅愛盡著，是為道正思。
正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不妄言、不綺語，是為世間正言；離口四過，
講誦道語，心不造為，盡無復餘，是為道正言。
正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是為世間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是為道正行。
正治亦有二：不殺盜婬，不自貢高，修德自守，是為世間正治；離身三惡，
除斷苦習，滅愛求度，是為道正治。
正命亦有二：求財以道不貪苟得，不詐紿心於人，是為世間正命；以離邪業，捨世占候，不犯道禁，是為道正命。
正志亦有二：不嫉妒、不恚怒、不事邪，是為世間正志；離心三惡，行四意端，清淨無為，是為道正志。
正定亦有二：性體淳調，安善安固，心不邪曲，是為世間正定；得四意志，惟空、無想、不願，見泥洹源，是為道正定，是為道諦。
比丘捨家棄捐恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣礙，是為道法，義當從是。」
賢者阿那律聞佛說經，開導其意受行三月，漏盡意解，得三治以為證已，自覺得羅漢，便說偈言：
「夫欲而無厭，樂眾以放意，是行以致苦，修惡多所著。
少欲知道行，知慚不自見，是法墮清淨，遠惡致度世。
道意不貪生，亦無樂死別，吾以如空定，諸苦得待時。
從佛受教命，守行棄欲惡，所身患已捨，得利就無為。
自致至三治，已拔恩愛根，當於維沙聚，竹園般泥洹。」
佛說阿那律八念經
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Tue Feb 15 22:40:01 +0800 2011.
No. 46 [No. 26(74), No. 125(41.6)]
佛說阿那律八念經
後漢西域三藏支曜譯
聞如是： 一時，佛在誓牧山求師樹下。
賢者阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：
「道法少欲，多欲非道；
道法知足，無厭非道；
道法隱處，樂眾非道；
道法精進，懈怠非道；
道法制心，放蕩非道；
道法定意，多念非道；
道法智慧，愚闇非道。」
佛以聖心逆知其意，
譬如力士屈申臂頃飛到其前，讚言：
「善哉善哉！阿那律！汝所念者為大士念。聽吾語汝大士八念，
善思行之。當學四禪撿意觀法而無中止，
必獲大利，不失所願。
何謂四禪？惟棄欲惡不善之法，意以歡喜，為一禪行。
以捨惡念專心守一，不用歡喜，為二禪行。
歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行。
又棄苦樂，憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。
已學如是，而後惟行八大人念。四禪為撿意法，快見於行，得利願疾，不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主諸椷簏滿中綵衣，而汝自樂著麤弊者，少欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。
是八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有邊臣，監主廚宰和調五味，而汝自樂乞食，趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓閣，而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲於世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪酥醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無差跌，必自安隱至泥洹門。」
佛說是已，即還誓牧告諸弟子：
「
道當少欲，無得多欲；
道當知足，無畜遺餘；
道當隱處，無樂眾會；
道當精進，無得懈怠；
道當制心，無得放逸；
道當定意，無得亂念；
道當智慧，無得愚闇。
「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使眾人知我少欲，義當從是。
「比丘知足，謂應器法衣床臥病藥，得食足止，不畜遺餘，義當從是。
「比丘隱處，謂避人間，不入眾會，遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義當從是。
「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未常懈惓，上中後夜經行坐臥，
常覺寤意念淨以除五蓋，義當從是。
「比丘制心，棄欲惡法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，
義當從是。
「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不為猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。
「比丘智慧，謂知四諦：苦．習．盡．道。何謂苦諦？生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者，謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮皺、僂步拄杖。病者，謂人罪行所致，癰疽瘡膿癇癲長病，亦百餘種。死者，
謂人命逝形壞，溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。
何謂習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛所欲；但觀其常樂在望，安以為利，呼言是我有，以著自縛，從是故色痛想行識五陰愛盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。所謂色者，精神所受地氣、水氣、火氣、風氣，變化為形；以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識細滑、意識法著，信為習諦。
何謂盡諦？不受不入，愛盡無餘，縛著已解，如慧見者，不復有一切故。世間人無所見，五陰所著；計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、空、非身故斷，是為盡諦。
何謂道諦？謂八直道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。
何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。
已解四諦：苦．習．盡．道，已得慧見，空淨非身，是為道正見。
正思亦有二：思學問、思和敬、思誡慎、思無害，是為世間正思；思出處、思忍默、思滅愛盡著，是為道正思。
正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不妄言、不綺語，是為世間正言；離口四過，
講誦道語，心不造為，盡無復餘，是為道正言。
正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是為世間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是為道正行。
正治亦有二：不殺盜婬，不自貢高，修德自守，是為世間正治；離身三惡，
除斷苦習，滅愛求度，是為道正治。
正命亦有二：求財以道不貪苟得，不詐紿心於人，是為世間正命；以離邪業，捨世占候，不犯道禁，是為道正命。
正志亦有二：不嫉妒、不恚怒、不事邪，是為世間正志；離心三惡，行四意端，清淨無為，是為道正志。
正定亦有二：性體淳調，安善安固，心不邪曲，是為世間正定；得四意志，惟空、無想、不願，見泥洹源，是為道正定，是為道諦。
比丘捨家棄捐恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣礙，是為道法，義當從是。」
賢者阿那律聞佛說經，開導其意受行三月，漏盡意解，得三治以為證已，自覺得羅漢，便說偈言：
「夫欲而無厭，樂眾以放意，是行以致苦，修惡多所著。
少欲知道行，知慚不自見，是法墮清淨，遠惡致度世。
道意不貪生，亦無樂死別，吾以如空定，諸苦得待時。
從佛受教命，守行棄欲惡，所身患已捨，得利就無為。
自致至三治，已拔恩愛根，當於維沙聚，竹園般泥洹。」
佛說阿那律八念經
----
原文
（三七五）(90)
聞如是：
一時，尊者阿那律遊在四佛所居之處(91)。
是時，阿那律在閑靜之處，便作是念：諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養，諸聲聞 *之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法，戒與聞何者為勝？我今可以此因緣之本，往問如來是事如何(92)？
阿那律復作是念：此法，
1. 知足者(93)之所行，非無厭者之所行；
2. 少欲者之所行，非為多欲者之所行；
3. 此法，應閑居者之所行，非在憒鬧之所行；
4. 此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；
5. 三昧者之所行，非亂者之所行；
6. 智慧者之所行，非愚者之所行；
7. 多聞者之所行，非少聞者之所行。是時，阿那律思惟此八大人念(94)，今我(95)可往至世尊所，而問此義。爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。
是時，王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。是時，阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。時，阿那律白世尊言：「我(96)在閑靜 *之處，思惟此義，戒與聞，此二法何者最勝乎？」
是時，世尊與阿那律便說此偈：
「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑：
戒勝於(97)聞者，於中何狐疑？
「所以然者，阿那律當知：若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，於無餘涅槃而取滅度，以此明之，戒為最勝。」
是時，阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉！善哉！阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閑居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。汝今，阿那律！當建是意，思惟八大人念。云何為八？此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。
「阿那律知之：諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異。亦復同空，無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者，吾最為勝。是故，阿那律！此第八大人之念(98)，此為最為上，為尊為貴，為無有喻，猶如由乳有酪，由酪有酥(99)，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為無有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！
「是故，阿那律！當(100)奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世者，令(101)我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無厭者 *之所行也；我法，閑居者之所行，非眾中者 *之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者 *之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者 *之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之眾當求方便，行此八大人念。如是，阿那律！當作是學！」
爾時，阿那律聞佛所說，歡喜奉行！
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1 Response to "[增壹阿含經]--八大人念"
午安 ! 願如來正脈，長留天地，廣度眾生.....
!!!!! 南無阿彌陀佛 !!!!!
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