佛法整理
清晨7:43
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佛法整理
★修習四念處。
| (一)身身觀念處： 1.四威儀。 2.全念住。 3.不淨觀。 4.四大觀。 5.九墓墟觀。 。
| (二)受受觀念處： 1.樂受。 2.苦受。 3.不苦不樂受 | (三)心心觀念處： 1.貪<=>離貪。 2.瞋<=>離瞋。 3.癡<=>不癡。 4.收攝<=>放逸。 5.增上<=>停滯。 6.勝妙<=>下劣。 7.定<=>散漫。 8.解脫<=>繫縛。 | (四)法法觀念處： 1.五蓋。 2.五蘊。 3.六根塵。 4.七覺支。 5.四聖諦。 |
★ 四念處--有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處
★ 然有部教學之修證論中認為，於四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：
n 觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恆存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；
n 觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；
n 觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅繫縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；
n 觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合於正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。
★ 真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，直至菩提永皈依。
★
龍欽寧體皈依文講解
清晨7:32
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儀軌、祈禱文
【“本尊”、“空行”、“灌頂”、“修儀軌”的真正意義】宗薩蔣揚欽哲
清晨7:27
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【“本尊”、“空行”、“灌頂”、“修儀軌”的真正意義】
第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
‘本尊’，這是最重要的，如果說你的‘上師’修得很好，那當然你可能就不需要修‘本尊’了。但是‘本尊’主要是清除我們一切的概念。
‘空行’，我們說到‘空行母’的時候，並不只是講女性的這些好的特質，我們講的是我們的能量和行為。
‘灌頂’也很重要，在‘灌頂’之中，我們可以說是直接的把我們自己介紹給‘空性’，或我們的‘自性’。用的方式是這一切的‘灌頂’所依物。用‘手印’、‘持咒’等這些方式，直接的把我們自己介紹給‘空性’。
受‘灌 ’之後，‘修儀軌’也是很重要的。‘修儀軌’的主要目的，是希望我們能夠在每天的二十四小時中，保持住‘淨觀’。若我們認為‘修儀軌’ 只是為了得到一些特殊的‘力量’或‘神通’的辦法，那是我們以一個非常有限的方式來看待這個‘儀軌’。‘修儀軌’是使我們保持或安住在‘淨觀’之中。
‘法會’、‘會供’、‘開光’的真正意義
然後是修的法，修‘法會’。再一次我強調，你不應該把這些‘法會’當作驅除你暫時性頭疼，或其他問題的一個方法。‘法會’是一次一次的增加你的‘淨觀’。舉例說：像‘薈供’。‘薈供’不祗是‘我們肚子餓了要吃東西’。而是說用以供養我們內在的‘本尊’。然後‘火供’，‘火供’是我們用以供養外在的現象，而這些外在的現象，是我們用以觀想成‘本尊’的。這一切都是要使你認知‘平等’。
‘開光’也是另外一個很重要的。‘密宗’的‘咒語’、 ‘手印’、‘三摩地’（定），可以把任何一個東西轉他成另外一個東西。這朵小小的花，在刹那間可以轉他成上樂金剛或時輪金剛的壇城。‘加持’這些米、‘加持’這些花，或者說，對這些米或這些花朵‘開光’，讓它們轉化成‘本尊的壇城’。是我們另外一個增加‘淨觀’的方法。
‘金剛乘’四種事業中的兩種：息與增
密宗所謂的四種事業。‘息災’，用以消除我們的惡業或過失。‘增益’，這並不是為了我們自私的目的去企圖得到甚麼。如果是為了自私的目的，那我門在‘沒有偏頗’的這場戰爭上，又輸了一陣。所以‘增益’實際上是使我們增加在‘淨觀’上的財富。利用修法或法會來增加我們的淨觀。
但是這樣子的作，這個‘自我’仍然非常作怪，非常干擾我們的話，這時‘密宗’的人就修一些‘忿怒’的法，例如‘降伏’的法，‘調伏’的法，‘捆綁’的法。這一類的。
口訣
問：為甚麼有些‘金剛乘’的上師說‘口訣’是秘密，不能公開？
答：因為這些‘口訣’也許會被別人誤用。也許別人會把它浪費掉，同時一些‘口訣’也是非常的危險。因為很多時候，‘金剛乘’的學生把‘金剛乘’當作是一種可以放縱他們情緒的許可。當然這也可能是這些上師們對這些‘口訣’不太清楚。所以當你問他的時候，他會說‘喔！這是秘密，不能講’。但這也可能是他的慈悲。同時也可能是他的慈悲與方便。
‘上師’的辨別
問：我們應該怎樣去辨別‘上師’？
答：你問要怎樣去辨別！這很困難，這幾乎就像問我，你應該怎樣去選擇戀人。這種時候你就必需要靠你的‘直覺’。或你的‘業’（行為），在這種情況下，你的‘業’是讓邏輯的推理去發生一段時間的作用。不要讓某種突發的情緒衝動即刻佔有你。因為身為一個人類，我們很容易被這種突發的情緒衝動所驅使。或讓我們感覺到應該怎麼樣。如果我們立刻讓自己跟所謂的‘直覺’跑，那就好象你跟很多不同的人約會一樣，到後來你發現你一個人也沒抓到。不但沒抓到，可能還有很多妒忌的狀況，很多困惑的情形會發生。
‘壇城’與‘菩薩戒’
問：請仁波切解釋一下‘壇城’的意思。
答：‘壇城’的意思就是‘中間’，早期的翻譯，有人翻作‘中圍’。‘壇城’實際的意思就是‘中觀’。或者我們說是‘中道’，也就是不落在那四種偏頗的任何一種。在繪製壇城的時候，雖然也畫了角墮落邊等。但事實上在‘觀想’時，不應該‘觀想’它有邊。
問：當生命受到威脅時，如何保持‘淨觀’？
答：這個問題是，當你覺得生命受到威脅時，那就代表你已經失去‘淨觀’了。
問：甚麼是‘菩薩戒’？
答：那就是你發誓使一切眾生得到解脫，這也是最大的‘戒’了
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修行等等
寧為山豬不為冷氣豬
晚上11:54
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1月9日
寧為山豬不為冷氣豬
近來聽一位家中養豬的朋友提到現在科學進步，連以前飬養在臭氣燻天的豬隻，現在不但有自動化的餵食設備，還有自動化的設備可供洗澡，其甚者更有中央空調系統，故其豬真可謂是現代冷氣豬．當然，連屠宰系統亦是自動化，送進電宰場中慘叫一聲，送出來的均為一隻隻赤條的豬屍，等待進一步處理．
但在身山野林中的山豬可就不同，除了食物來源僅一些根莖類植物外，頂多將箭竹當作其美味點心．終日在山林中享受自由與天地的靈氣．而嘴巴露出的那對豬牙便是山豬勇猛強悍克服自然環境的代表象徵．因此獵人打獵時最怕野山豬發狂，為了最後的生存而對獵人衝撞攻擊，遂時有山豬咬死人之事聽聞．
台灣的命運，不正就是選擇當山豬還是當冷氣豬之爭．倘若選擇當冷氣豬，固然天天食飽喝足不用擔心食物短缺，甚至天熱有冷氣可吹，有自動灑水設備供其淋浴．但等到斤兩足夠後送入電宰場的那一刻，也只能流下不爭氣的眼淚，任人屠殺宰割而”品頭論足”出售．
假使要當豬，也要當一隻活躍在台灣山林的野豬，或許食物不充裕且有獵人在獸道上設下重重陷阱．但有充分的自由和自主權，面對邪惡的挑戰，放手一搏與獵人拼生死，最後躺下去的，不一定是山豬----有可能是剝奪山豬生存權的獵人．
台灣人，您要當山豬！還是冷氣豬？（但千萬不要當台灣神豬公，那是要死前灌水死後曝屍，嘴巴還咬一顆橘子或鳳梨）
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修行等等
長詩：西藏的秘密
晚上7:25
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長詩：西藏的秘密
獻給獄中的丹增德勒仁波切、邦日仁波切和洛桑丹增 (博訊 boxun.com)
◎唯 色
原文刊自：http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2005/05/200505080321.shtml
1、
細細想一想，他們與我有何關係？
班旦加措(1)，整整被關押了三十三年；
阿旺桑珍(2)，從十二歲開始坐牢；
還有剛剛釋放的平措尼珍(3)；
還有仍舊囚禁在某個監獄的洛桑丹增(4)。
我並不認得，真的，我連他們的照片也未見過。
只在網上看到一個老喇嘛的跟前，
手銬，腳鐐和匕首，幾種性能不同的電棒。
他那凹陷的臉，溝壑似的皺紋，
卻還依稀可見年輕時的俊朗。
再美也不屬於世俗，因為自幼出家，
外表的美需要向佛陀的精神轉化。
十月的北京郊外，秋風蕭瑟如換了人間。
我讀著在拉薩下載的傳記，
看見雪域的眾生被外來的鐵蹄踩成齏粉。
班旦加措在低語：「我一生中大部分的時間，
都在中國人在我的國家裡所設的監獄中度過。」(5)
但還有一種聲音，從中可以「辨認出寬恕的話語」(6)。
戴面具的魔鬼不定期地原形畢露，
連古老的神祇也敵它不過，
反倒是一個個肉體凡胎憑添許多勇氣。
誰若把深夜裡的祈求變成陽光下的呼喊，
誰若把高牆下的呻吟變成傳向四方的歌聲，
那就逮捕!加刑!無期徒刑!死緩!槍斃!
我素來噤聲，因為我幾乎什麼都不知道。
我一生下來就在解放軍的號聲中成長，
適合做共產主義的接班人。
紅旗下的蛋，卻突然被擊破。
人到中年，遲來的憤怒幾欲衝出喉嚨。
紛飛的淚水只為比我年輕卻蒙難的同胞難以止住。
2、
但我認識兩個正在獄中的重犯，
都是活佛，都是東部的康巴人。
晉美丹增(7)，阿安扎西(8)；或者邦日，丹增德勒；
這分別是他們的俗名和法名。
就像某個遺忘的密碼得以啟動，
並不遙遠的記憶推開在刻意迴避時關緊的大門。
是的。最早在拉薩的郵局。他請求我寫一封電報。
他笑吟吟地說：「我不知道中國人的字怎麼寫。」
他應該是我眾多朋友中的第一個活佛，
一次藏歷新年，我們走進帕廓街的一家照相館，
在花裡胡哨的佈景前親切地合影。
我還把他帶到朱哲琴的MTV(9)中，表演優美的手印。
一個戴眼鏡的衛藏女子成為他的伴侶。
他倆辦了一所孤兒院，五十個孩子都是流落街頭的小乞丐。
我也認領了一個，但有限的憐憫很快因突發的意外而中止。
他倆為何被捕，我一無所知，據說與某個早晨，
在布達拉宮廣場升起的雪山獅子旗有關。
但我得承認，我並不想瞭解太多，也從未有過探監的念頭。
是的。幾年前的雅礱江邊，他凝望著在洪水中翻滾的蘋果：
「看，報應來了。」他的痛楚讓慕名而來的我不知所措。
他當然著名。在這個紛紛變節和沉默的年代，
走遍鄉村傳揚佛法的他，直面政府批評時弊的他，
是那麼多農民、牧人和他撫養的孤兒心中的「大喇嘛」，
更是官員們的眼中釘和肉中刺，不拔除不足為快。
一次次精心設計的圈套，終於在「911」之後把他套牢。
堂而皇之的罪行，要借「反恐怖」的名義殺一儆百。
據說私藏炸藥和淫穢錄像的他，策劃了五起甚至七起爆炸案，
但我記得，身陷囹圄的半年前，他難過地說：
「我的媽媽病死了，我要為她閉關，修法一年。」
一個立下重誓的佛教徒，怎會與殺生奪命的爆炸案有牽連？
3、
我還認識一位喇嘛，他教給我皈依和觀想的經文。
但那天在色拉寺，他的學生對我哭訴，
正在修法的他，突然被警車帶往有名的古扎看守所，
理由是他涉嫌這個或者那個企圖顛覆政權的案件。
我和幾個僧人趕去看望，路上塵土滾滾，不像今天鋪上了柏油。
酷日下，見到的只是持槍的士兵冷若冰霜的臉。
如同突然被抓，他又被突然釋放，結論是證據不足。
在劫後餘生的感慨中，他送給我一串奇異的念珠，
是用牢裡的饅頭、窗外開得黃燦燦的鮮花和親人送來的白糖捏成的。
每一顆都有密密的指紋；每一顆都彷彿留著體溫，
誦念的佛經，九十多個屈辱中的日子。
一百零八顆念珠啊，堅實得像一粒粒頑強的石頭。
我還見過一個阿尼，她的年紀才是我的一半。
當她沿著帕廓，邊走邊喊，那藏人皆知的口號，
就被衝上來的便衣矇住嘴巴的夏天，
我正為二十八歲的生日挑選美麗的衣裳。
而我十四歲時，一心想在來年考入成都的高中。
我寫的作文，有一篇獻給正跟越南人打仗的解放軍。
七年後，被逐出寺院的她替一位好心的商人打工。
她個子矮小，強烈的陽光下戴一頂難看的毛線帽。
「換一頂布帽子吧。」我打算送給她。
但她不肯。「我頭疼，帶毛線帽要好受得多。」
「為什麼？」我從未聽過這樣的說法。
「因為我的頭在監獄裡被他們打壞了。」
至於點頭之交的洛丹，有著令人羨慕的職業和前途，
卻在一次通宵狂飲之後，獨自搭車去了甘丹寺。
據說他在山頂拋灑「隆達」時，喊了幾聲那致命的口號，
駐守在寺院中的警察立即將他抓獲。
黨的書記批示「酒後吐真言」，
一年後，拉薩街頭又多了一個被關過的無業游民。
4、
寫到這，我不願把這首詩變成控訴，
但被囚禁的人，為什麼，穿袈裟的比不穿袈裟的更多？
這顯然有悖常識，誰不知道暴力與非暴力的界線？
果然是羅剎女的骨肉，寧肯把苦難交給自己的喇嘛和阿尼。
讓他們挨打，將牢底坐穿，甚至赴死。
擔當吧，喇嘛和阿尼，請你們為我們擔當！
無從知道，那難捱的分分秒秒，那難忍的日日夜夜，
怎樣地折磨著一個人的肉體和精神？
說到肉體，我不禁暗自發抖，
我最怕的就是痛，一個耳光都會把我打垮。
羞愧中，我替他們數著彷彿沒有盡頭的刑期。
西藏的良心啊，不止一顆，在現實中的地獄持久地跳動。
而在那轉經路上的甜茶館，無關痛癢的小道消息滿座飛；
而在那轉經路上的茶園，快樂的退休幹部把麻將打到天黑；
而在那轉經路上的小酒館，腆著肚皮的公務員每晚喝得大醉；
唉，讓我們快樂地消極下去吧，總比當一名「昂覺」要好得多。
所謂「昂覺」，就是「耳朵」，就是那些看不見的告密者。
多麼形象的外號！多麼幽默的拉薩人！
背叛與出賣，在窺探和竊竊私語中悄悄地進行。
幹得越多，越能夠得到豐厚的賞賜，足以變成一個大人物。
一次走在街上，奇怪地，我一下子緊緊矇住自己的耳朵，
擔心它稍有疏忽，就落入別人的掌心；
擔心它也變成「昂覺」，伸向各個角落，越來越尖，
就像童話中那個小孩的鼻子，一說謊就變長。
究竟有多少可疑的「耳朵」就在身邊？
又有多少不是「耳朵」的「耳朵」卻被錯怪？
如此奇異的人間景象，比糖衣和炮彈更容易摧毀一切。
想到這些，我憂傷地、不情願地發現：
還有一個西藏，就藏在我們生活的西藏的另一面，
這讓我再也不能寫下一首抒情的詩！
5、
但我依然緘默，這是我早已習慣的方式。
理由只有一個，因為我很害怕。
憑什麼呢？有誰說得清楚？
其實人人都這樣，我理解。
有人說：「藏人的恐懼用手就可以感觸到。」(10)
但我想說，真正的恐懼早已融入空氣之中。
就像提起過去和今天，他突然的啜泣令我驚駭。
絳紅色的袈裟矇住他的臉，我卻忍不住大笑，
為的是掩飾猛然被揪疼的心。
周圍的人們向我投來責備的眼光，
只有從袈裟中抬頭的他，當我們雙目交織，
微微的顫慄，讓彼此覺察到恐懼的份量。
一個新華社的記者，一個藏北牧人的後代，
在中秋之夜噴著滿口的酒氣，用黨的喉舌呵斥我：
「你以為你是誰？你以為你的揭露就會改變這一切嗎？
你知不知道我們才在改變一切？你搗什麼亂？」
我的確犯規了嗎？我想反駁，卻從他的嘴臉看出走狗的凶相。
而更多的人，更為嚴重的搗亂，是不是足以被清除出局？
我彷彿聽見她們用誦經的嗓子輕柔地唱道：
「芬芳的荷花，在太陽的照射下枯萎了；
西藏的雪山，在太陽的高溫下燒焦了；
但是永恆希望之石，保護我們這群誓死追求獨立的青年。」(11)
不，不，我並不是非要將政治的陰影帶進詩中，
我僅僅在想，那囚牢裡，才十多歲的阿尼為何不畏懼？
那麼書寫吧，只是為了牢記，這可憐巴巴的道德優越感，
我當然不配，只能轉化為一個人偶爾流露的隱私。
遠離家鄉，身陷永遠陌生的外族人當中，
懷著輕微的尷尬，安全地、低聲地說：
細細想來，他們與我怎會沒有關係？！
而我只能用這首詩，表達我微薄的敬意，疏遠的關懷。
2004-10-21 初稿
2004-11-10 修改
註釋：
（1）班旦加措：西藏的一位普通僧人。1959年3月在拉薩抗暴事件發生之後，28歲的他因拒絕出賣上師被捕入獄，隨後不斷加刑，受盡煎熬，直至 1992年他已 60歲時才被釋放。之後他偷渡印度，在達賴喇嘛居住的達蘭薩拉，向世人講述了記載他苦難一生的傳記《雪山下的火焰》。
（2）阿旺桑珍：西藏的一位普通尼姑。1990年因參加拉薩街頭的抗議遊行，年僅12歲的她被捕入獄，成為西藏年齡最小的女政治犯，9個月後才獲釋。又因參加 1992年的示威遊行再次被捕，坐牢長達11年。在獄中，她和另外13名尼姑把獄中生活編成歌曲，用偷運進來的錄音機錄下後再偷送出去，在社會上引起極大震動，她們被稱為「札西歌尼」（唱歌的阿尼）。2003年在國際社會的強烈抗議下，身體狀況極差的她提前10年獲釋。
（3）平措尼珍：西藏的一位普通尼姑。1989年，因「反革命宣傳煽動罪」被判處9年徒刑。1993年，因和囚禁在查奇監獄（即西藏第一監獄）的其他13名尼姑一起錄製嚮往自由和歌頌達賴喇嘛的歌曲而被加刑8年。2004年2月24日，在國際社會的強烈抗議下，身體狀況極差的她提前13個月獲釋。她也是最後一個獲釋的「札西歌尼」。
（4）洛桑丹增：拉薩人，生於1966年，被捕之前是西藏大學藏文系二年級學生。1989年3月5日在所謂的「拉薩騷亂」中，他被指控謀殺了一位中國武警，儘管沒有任何證據顯示他跟這宗案件有關聯，但他被判死刑，緩期兩年執行。在國際社會的抗議下，改為無期，後又改為18年。從 2004年起，他還將服刑 10年，目前被關押在林芝地區波密縣監獄。這是一所專門關押重大政治犯的監獄，有25人，一人已瘋，洛桑丹增本人因遭毒打，心臟和腎臟都嚴重受損，直不起腰來，雙目出現陣發性失明，頭部經常劇烈疼痛。很多人都擔心，按照他的身體狀況，他恐怕很難捱到2014年。
（5） 摘自電子版《雪山下的火焰》（第十一章 在廢墟中），班旦加措口述，夏加次仁記錄，廖天琪譯為漢語。
（6） 摘自米沃什（波蘭）的詩《吹彈集》，杜國清（台灣）譯。
（7）晉美丹增：西藏康區以北的一位活佛，法名邦日。大概在1997年，他和妻子尼瑪曲珍在拉薩開設了一所名為「嘉措兒童之家」的孤兒院，收留了 50名在街上當乞丐的孤兒。1999年，他倆被指控從事間諜和危害國家安全活動而遭逮捕，並被分別判處15年和10年徒刑。孤兒院也被迫關閉，相當一部分孩子由於無家可歸而重新流落街頭。
（8）阿安扎西：西藏康區以南的一位活佛，法名丹增德勒，雅江和理塘一帶的康巴百姓習慣稱他「大喇嘛」。他深入農村牧場講經傳法，從事眾多慈善事業，創辦孤兒學校，扶助孤寡老人，修路修橋，保護生態，教育百姓戒菸酒禁賭博不殺生，是一位深受當地百姓愛戴的活佛。但 2002年12月，他被當局以「煽動分裂國家」和「製造系列爆炸」的罪名判處死刑，緩期兩年執行。而這一黑箱操作的大案存有很多疑點。兩年來，國際社會、流亡藏人社區和中國內地的一些知識分子強烈呼籲，要求中國政府遵守法律，重新公開審理此案，卻至今不被理睬。此案同時牽連當地許多藏人，其中一位名叫洛讓鄧珠的藏人已被槍決，還有達提等藏人被判刑入獄。
（9） 1996年，因歌曲《阿姐鼓》成名的歌手朱哲琴，到拉薩拍攝歌曲《央金瑪》的MTV，其中有幾個鏡頭是一個僧人的手印，那僧人就是邦日仁波切。
（10） 2002年6月11日的「德國之聲」報導：「瑞士新蘇黎世報對西藏做了詳細報導……第一篇文章顯然是以西藏實地採訪為基礎，先報導了在西藏街頭的景象以及藏人的自我意識，然後，文章退一步寫道：『但是，當我們試圖接近藏人時，這些自豪的山民就變成了膽小怕事的策略家。人們不禁懷疑，他們是否在否定自己。……許多人都害怕，一旦提起自己的民族，會帶來麻煩。……西藏到處飄揚的是中國國旗，藏人的恐懼用手就可以感觸到。」
（11） 1993年，在拉薩著名的查奇監獄，阿旺桑珍、平措尼珍和12名尼姑用她們不屈服的歌聲，向世人揭露了黑暗和殘暴的真相，表達了深藏在藏人心中的期望。這是其中的一首歌，後來曾在國外電台中向聽眾播放過。
原載---
國際筆會獨立中文作家筆會會刊◎2005年春 試刊號 (博訊 boxun.com)
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修心法要－利器之輪
凌晨12:12
草本
修心法要－利器之輪
法護尊者原著
永楷法師、滿華法師合譯
序顯密融合的時代
原序
卷一
卷一跋
卷一註解
卷二
卷二後記
《利器之輪》是藏傳佛教的一部重要著作，由法護大師傳授給阿底峽尊者。其法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書所昭示的【修心法要】，是一個讓生活在繁忙、紛亂社會的現代人受用無窮的法門，是一本修行生活不可或缺的好書。
序顯密融合的時代
張駿逸
印度佛教歷經千餘年的演變，在八世紀後蘊育出次第井然、體系完備的密教系統。由於十世紀中葉後回教徒持續近百年的入侵北印，導致佛教大師們相繼播卷西藏，此一系統的精華於是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民國四十八年（一九五九年）之後，藏傳佛教匆促而冒然地躍進了國際舞臺。西藏佛教得以在西方世界發揚。
阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期的奠基祖師，藏族一般都尊稱他為（大佛尊），是十一世紀中葉印度最優秀的知識份子（頂莊嚴），擔任當時佛教中心超岩寺的上座。他在六十一歲高齡時（西元一零四二年），不辭艱難翻越崇山峻嶺，到達西藏，傳佈佛法十三年，足跡遍佈阿里、衛、藏，是到西藏傳播佛法的印度人中活動範圍最廣闊、影響力最大的人物。這種為道犧牲奉獻的精神令人肅然起敬。法護大師是阿底峽重要的老師之一，阿底峽出家後隨其學了數年經論，對經論的瞭解提升到了相當高的境界。這本書即由其傳下，討論佛教實踐的重要書籍。
長久以來藏傳佛教在臺灣的發展偏重於傳法灌頂等宗教儀式的實踐，忽略了義理已經實踐要旨的討論，因此造成了對藏傳佛教的誤解，這種誤解需由佛教界、學術界等各方面的人士一齊努力來化解。這樣必能帶動佛教界重視藏傳佛教，重新研究藏傳佛教中義理及實踐的部分，給予它一種新的定位，如此不但能為傳統的中國佛教注入新的血液，對信徒而言也一定利益良多。
（本文作者現任蒙藏委員會委員長）
原序
嘉措澤仁
《利器之輪》是一部大乘佛教修煉心智的基礎典籍，為瑜伽大師法護（Dharmaraksita）所作。法護曾將《利器之輪》傳授給印度聖哲阿底峽（Atisa.九八二－－一零五四），之後阿底峽與他的大弟子種敦巴優婆塞（UpasakajBrom－ston－pa）將其由梵文譯為藏文，並傳播至西藏。
一九七三年，西藏文獻圖書館（LibraryofTibetanWorks&Archives）將《利器之輪》由藏語譯為英文並出版發行，廣為流傳。
本書並收錄有嘎汪連耶格西（GesheNgawangDhargrey）於西藏文獻書館佛教哲學課程上所作的評述。
我們期望本書的出版能對眾生有所助益。
一九八一年七月
（本文作者為西藏文獻圖書館主任）
開經偈無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
卷一利器之輪
法護大師著
本書名為《命中仇敵之心的利器之輪》。閻曼德迦（1）我至誠地禮敬您；唯有您的力量才能抵抗死神的挑戰。
001孔雀毒草葉中昂首闊步，無視於鄰近美麗的樂草園。孔雀並不喜愛樂草園，他們卻因吃毒草而茁壯。
002勇敢的菩薩身處紅塵俗世中，也是如此行道。儘管世俗之樂賞心悅目，勇敢的菩薩卻不為所動，而在苦難業中成就。
003我們一生追逐享樂，一想到苦就恐怕戰慄；正因我們懦弱，所以悲苦不斷。勇敢的菩薩欣然接受苦難，從勇氣中獲得恒真的快樂。
004欲樂一如毒草葉，惟有如孔雀的勇者方能依其茁壯。若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無饜而喪命。
005愛己重於他人者，如何能以貪欲之毒為食？倘若像烏鴉以毒為食，必會喪失解脫的良機（2）。
006菩薩一如孔雀，以毒草為食；化毒為修行本，日益茁壯於生活林；廣納一切境，力破貪執障。
007不自主地浪跡於生死輪迴中，都因執我為實。這種無明引自私之魔，為己謀利；我們遍尋自我的安樂窩，只求欲樂，逃避任何苦難。現在，我們必須摒棄一切私念，欣然為眾生受苦受難。
008苦，來自積習成性的自私；悲，來自狹隘自我的態度；讓我們背負自他的悲苦，止息我們的私欲。
009放下追求一己之樂的衝動，給予他人歡喜；即使眾叛親離，我們也必須為自私自利而責己承擔。
010當我們罹患惡疾，遭受煎熬時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是傷害他人之身。自今以後，讓我們承受他人的病苦。
011當我們沮喪、絕望、痛苦時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是深深擾亂他人的心。自今以後，讓我們自己來承受這些苦痛。
012當饑渴磨我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是巧取豪奪，吝惜與他人分享。自今以後，讓我們解除他人的饑渴。
013當我們失去自由，必須服從他人時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是藐視低微的人，常為自己所需而役使他們。自今以後，讓我們謙卑地奉獻身命，為他人服務。
014當我們只聽到惡毒的辱罵時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們常常不經思索脫口而出，我們造謠中傷，讓很多友誼中斷。自今以後，讓我們看緊一切輕率的言談。
015當我們出生在嚴苛窮困的環境時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是以負面的觀點看待事情，批判他人，挑剔他人的毛病。自今以後，讓我們培養正面的情操，視周遭環境為一塵不染的淨土。
016當我們的朋友及貴人離去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是將他人的朋友忠仆占為己有。自今以後，讓我們永不再挑撥親密的朋友分離。
017當至高神聖的上師對我們不悅時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們甯受惡友的指點而捨棄上師及他的教誨。自今以後，讓我們不再依賴令我們偏離正道的人際關係。
018當我們代人受過，蒙受冤枉，甚而淪為被指責的物件時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是輕視而又看不起自己的上師。自今以後，讓我們不再誣告他人而要讚揚其美德。
019當我們的日用所需遭到破壞、浪費時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是不善保護他人所有。自今以後，讓我們供應他人所需的一切。
020當我們心智不清，精神不悅時；當我們不樂為善，歡喜作惡時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是誤導他人為非作歹。自今以後，讓我們不再成為作惡的助緣。
021當我們心煩意亂，深感挫敗，無一事稱心如意時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是阻擾他人行善。自今以後，讓我們終止無謂的干擾。
022當我們的所作所為都無法讓上師高興時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是對上師陽奉陰違。自今以後，讓我們力除虛偽誠心受教。
023當他人對我們的所作所為吹毛求疵，一意指責我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥又魯莽。自今以後，讓我們不再冒犯他人。
024當友仆無法忍受我們的惡習，拂袖而去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是將惡習加諸他人。自今以後，讓我們痛改前非慈悲待人。
025當所有的好友與我們反目成仇時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是心懷嗔恨陰謀害人。自今以後，讓我們避免假惺惺感情用事。
026當我們痼疾纏身疼痛難堪時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥不知自製地盜濫用他物。自今以後，讓我們不再將供養三寶（3）之物據為己有。
027當我們突然病發時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是不遵守自己的誓言（4）。自今以後，讓我們避免這種不道德的事。
028當我們一學習就心中疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是漠視修習佛法等閒視之。自今以後，讓我們建立聞思修學佛法的習慣。
029當我們一修行就困倦難當時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是累造障礙之因－－不敬聖典，以經書為坐墊，置經典於地，輕視智慧者。自今以後，為了修學佛法，讓我們心甘情願面對一切逆境。
030當我們心神散亂迷妄時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們仍未曾參透遍存於無常世界的缺陷。自今以後，讓我們發出離心以看破萬物無常的本質。
031當世間出世間一切事物都遭逢困頓毀敗時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是總是認為可以漠視因果。自今以後，讓我們堅忍而又精進地修行。
032當我們拜懺禮佛卻為能如願以償時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是依賴神明或劣行來尋求解脫。自今以後，讓我們改換另一個方向並離棄惡行。
033當我們祈求三寶但所願無一實現時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們仍不完全信賴實無欺的佛陀。自今以後，讓我們以佛法僧三寶為唯一的依止。
034當疾病致使我們殘廢或外力傷害我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們犯戒激怒護法神惡業累累。自今以後，讓我們摒除一切偏見廣修諸行（5）。
035當我們如無家可歸的流浪漢不知何去何從時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是擾亂上師及他人搬家離席。自今以後，讓我們永不再殘忍地迫使他們搬遷。
036當我們的農作物頻遭旱水雹霜害時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無法信守諾言。自今以後，讓我們嚴持一切清淨戒。
037當我們一貧如洗又滿腹貪欲時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們吝嗇且疏於供養三寶。自今以後，讓我們敞開心胸慷慨布施。
038當我們身相醜陋常遭他人嘲笑輕視時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是塑造不莊嚴的佛像（6），脾氣暴躁，弄糟周遭氣氛。自今以後，讓我們恭印佛書，恭造莊嚴佛像，不再粗暴，笑臉常開。
039無論我們如何壓抑，執著與憤怒依舊困擾我們的身心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是固執地愛己惟堅。自今以後，讓我們徹底根除自私自利。
040當我們的修行不能有所進展時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們的內心全然陷於我執我愛。自今以後，讓我們回向一切功德成就他人。
041當我們極力行善卻無法馴服狂心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們為今生一己的成就，投入那些世俗事業。自今以後，讓我們全心全意地努力，以達到解脫的彼岸。
042當我們行善後，卻覺得懊惱或疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們意志不堅，動機不良，巴結錢勢。自今以後，讓我們能徹悟，自覺行事，謹慎交友。
043當我們付出真摯的友誼，別具野心的人卻迂回謀誘我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是狂妄傲慢。自今以後，讓我們永不再自大。
044當我們所聞所說都為愛憎所染時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無視於煩惱之源：盤據心中的種種妄念。自今以後，讓我們摒棄所有的障礙，明察它們，注意其生起！
045當我們善意待人卻得到敵對的回應時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是以惡意回報慈悲。自今以後，讓我們謙恭接受他人恩惠。
046當災難似青天霹靂突襲而來，就如鐵匠以自鑄的劍自刎。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。
047我們前生淪落三惡道（7）的痛苦及今生來世的不幸，有如鑄箭者後來為自鑄的箭所殺。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。
048當家居生活令我們困擾煩惱時，就如受寵愛的孩子長大後殺害父母。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們生生世世過著如僧尼般的清淨生活。
049就像我認為以自我為中心的私利是對的，如今，我清楚地認識了我的仇敵。我認出那掠奪的土匪，那偽裝成我的一部分的騙子。啊！在征服這個困惑之後，我如釋重負。
050如今，閻曼德迦猛力轉動善業的利器之輪；您憤怒示現，三轉利器之輪（8）。您叉開的雙腳，分踏於聖俗兩種真理；您雙目怒睜，渴求智慧與方便。
051露出您那四大（9）利齒的銳牙，將那殘忍的我執大快朵頤吧！以您利他的大神咒，驅逐那潛伏內心的仇敵。
052狂奔生命的糾葛林中，被所造惡業的利器緊追不捨，我們失控了。這狡猾致命的惡棍－－自欺欺人的自私本性，威猛的閻曼德迦，捕捉它，捕捉它；傳喚這個死敵，現在就將揪它出來。
053打它，拍它，把這個我執我愛的心撕碎！踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
054吽！吽！使出您的全力，哦！威武的護法神。呸！呸！縛住這個敵人，不可讓它逃遁。吧！吧！（10）用您的威神力，解放我們；哦！偉大的克死之神。斬！斬！斬斷那束縛我們自私自利的心結。
055閻曼德迦，示現吧！哦！憤怒的護法金剛，我對您仍有所祈求。這充滿五毒（11）、缺失、妄念的臭皮囊，拖扯我們深陷在日日苦役的生命流沙中。切斷它，切斷它，將它碎屍萬段。
056我們盲目走向輪迴之苦，卻毫不在意，執迷下去。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
057我們期望立即證悟，卻不精進修持。我們有很多美好的計劃，卻沒有一樣完成。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
058我們期望得到快樂，卻不修福積德，以結善果。我們對於困苦不幸不夠堅忍，卻一心追求我們想要的事物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
059我們輕易地結交到新朋友，卻因自己的冷漠，致使友誼不長久。我們貪求美食錦衣，無法賺取時，不是偷就是騙。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
060我們善於奉承，以得恩寵，卻總是抱怨、悲傷、沮喪。我們所聚斂的錢財，卻捨不得布施，像個守財奴，只知囤積，卻自覺一貧如洗。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
061我們很少施惠於人，卻總是自誇功勞。我們終其一生一事無成，卻自吹自擂，滿心自負。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
062我們有很多高僧大德指引，卻逃避責任，漠視他們的教誨。我們有許多徒弟，卻從不提攜他們，也不肯耐心教導。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
063我們承諾實現許多偉大的事業，而實際上我們從不盡力助人。我們的宗教聲望名聞遐邇，但內心思想不只神明乃至邪魔鬼都厭惡。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
064我們既未深入經歷，又很少聽聞佛法，卻以專家姿態大談「空」理。我們對佛經的瞭解少得可憐，卻取巧杜撰，任意解說。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
065我們周遭有很多侍從和人們，卻沒有人服從我們或聆聽我們的話語。我們覺得有位居權貴的朋友，一旦需要幫忙時，卻只剩下自己一個人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
066我們雖位高望重，知識卻不如鬼魅。我們雖被尊為上師，但即使是惡魔都不像我們這樣嗔恚、貪欲和心胸閉塞。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
067我們滿口理論和最高深的道理，然而日常行為卻連狗都不如。我們才智雙全，通達至理，卻將智慧的道德根基隨風揚棄。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
068我們的內心被私欲和嗔恚腐蝕，但我們從不承認。我們肆無忌憚批評他人，還以自己的過錯教訓他人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
069我們身披袈裟，卻歸依世上的鬼神。我們雖發誓嚴持戒律，所作所為卻與邪魔惡鬼無異。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
070我們的法喜與快樂來自佛法僧和上師，但是我們仍向鬼神獻祭。我們的一切指南都源自佛法，但我們卻欺騙那些指導我們佛法的人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
071我們尋找僻靜的道場為家，但是卻三心二意，奔向城市。我們所聽聞的佛法教導我們崇高的梵行，但我們卻成天卜卦算命。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
072我們背棄出家的誓言－－那獲致解脫的真正之道，我們寧願結婚，成家，生子。我們任憑這個稀有快樂的機會隨風飄逝，而追逐更多的痛苦，更多的煩惱，更深的悲傷。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
073我們揚棄通達解脫的修行，而漫無目的到處遊蕩，尋覓歡樂和利益。我們擁有寶貴稟賦的人身，卻用它們來取得地獄的輪迴。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
074我們忽視佛法所賦予的淨財，卻汲汲營利於商場上。我們置上師的聖言於不顧，卻處處耽溺於世俗之樂。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
075我們囤積己物，吝於使用，卻從朋友身上榨取衣服和食物。我們置祖產不用，卻竭盡所能取用他人之物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
076我們禪修的耐力薄弱得令人訝異，卻佯稱已證神通，欺蒙他人。我們從未步上智慧之道，只是東跑跑，西跑跑，毫無目的地忙碌著。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
077有人誠心誠意地向我們提出忠告，但忠言逆耳，我們竟然怒目相向，視他為仇敵。有人虛情假意地對我們甜言蜜語，我們卻不辨真偽，善意回報。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
078當他人視我們為知己，向我們傾訴心曲時，我們卻泄露他們的隱私，甚至告訴他們的仇人。當我們擁有忠貞不渝的至友，我們卻專挑他的弱點，折磨他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
079我們善妒多疑，吹毛求疵，脾氣暴躁，難以相處，行為可憎。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
080當他人有求於我們時，我們從不伸出援手，反而以詭計來傷害他。當他人讓步，同意我們的觀點時，我們仍不善罷休，繼續爭辯不已。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
081我們不願注意別人在告訴我們什麼，與人相處時，惹人討厭，令人緊張。輕輕一句批評的話，我們就覺得受到傷害，而懷恨在心，從不寬恕別人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
082我們總是妒嫉有地位的人，我們覺得神聖的上師是一種威脅而遠遠躲開。我們被執著所牽引，被情欲所控制，浪擲所有的光陰貪婪追逐年輕的愛人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
083我們不認為友誼是長期的承諾，而疏忽了老友。與陌生人交友時，卻以虛華的排場吸引他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
084我們沒有神通卻妄稱神通廣大，一旦被人揭穿，我們只有自食其果。我們對周遭的人少有慈悲，每當他們犯錯，我們立即痛指責。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
085我們才疏學淺，講話時總是缺乏自信。我們對經典所知是如此貧乏，每當聽聞新的教法時，總是懷疑它的真假。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
086因貪欲與嗔心的積習，我們蔑視遇到的每一個人。因妒恨成性，我們諉過他人，貶抑他人的價值。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
087我們不循序學習，卻高談經藏無用。我們輕慢上師，蔑視其言教，卻自大自滿，自以為是。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
088我們無法詮釋經律論三藏，卻憑空杜撰理論。我們對佛法缺乏堅定的信念，一切言論皆令人困惑不解。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
089我們不輕視愚昧、無道德之舉，卻駁斥、挑剔無上的教法與大師的著作。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
090當我們為惡時，從不覺得難堪，而行善卻令我們羞愧。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
091我們分內的事一無所成，卻將全部的時間花費在不正當的行徑上。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。
092啊！摧毀自私之魔的大力士，以您已解開所有束縛的智慧之驅，閻曼德迦，揮動您那象徵喜空無我智的骷髏棒，果決地使用您的利器，憤怒地在您頭上揮旋三圈（12）
093用您的兇猛粉碎這個邪惡的敵人！用您那深具智慧的大力破除我執！用您那無限的慈悲保護我們，免於遭受自私業報的苦果。把那我愛從此連根拔除。
094用他人經驗過的所有苦痛，徹底抑制我們的自私自利。他人的痛苦來自五毒，因此把令他人痛苦的妄念，用來抑制自己的妄想。
095雖然我們已經疑慮全消，因為我們對自己所犯錯誤的源由了然於心，但倘若心中尚有一分我執，就必須摧毀這些根深蒂固的妄念，因為它違逆了我們的本意，依然愚弄著我們。
096一切錯誤都源自－－我們最關心最珍愛自我。如今，我們必須思量他人的慈悲；我們必須承受他人從不願獲得的痛苦，而把一切功德回向給所有的眾生。
097讓我們承受他人過去、現在、未來由身口意所造的種種惡業，願自他的妄念成為我們證悟的逆增上緣，就如孔雀因食毒草而茁壯。
098就如烏鴉服毒後，因及時的解毒而痊愈，讓我們把功德回向給一切眾生，以增進他們獲得解脫的機會，願一切眾生速證菩提！
099我與如母的所有眾生在證得佛果的條件未具足以前，會因我們的業力在六道輪迴，讓我們確定目標，彼此提攜邁向解脫的彼岸。
100即使只為一個眾生，我們也願意為他墮落三惡道。讓我們以永不退轉的菩提行，引領惡道中的眾生走出苦難的輪迴。
101一旦我們置身地獄，願獄卒視我們為上師，願他們所持的刑具化為朵朵蓮花，願一切的傷害停止－－和平與快樂從此開始。
102願地獄的眾生亦能逐漸覺醒，轉生人道或天道。藉著發起強烈的成佛意志，願他們以奉行教法，來回報我們的慈悲，並信心堅定地視我們為金剛上師。
103願三善道的眾生都能成就無我三昧，瞭解諸法無我、解脫真相。願他們能等觀一切皆空的實相。
104我們若能依此法門修行，就可以很快地降服真正的敵人－－我執和我愛，並摧毀執著自我為實有的邪見。藉著無我和喜空不二智的修持，誰不能獲得佛報身而成就佛道！
105心啊！要瞭解在這裏所談的是緣起法；世間萬物不能單獨存在，必須相輔相成；世間萬物變化無常，如魔術般令人迷惑。萬法唯心所現，就如旋轉的火把看起來好像火焰的圈環。
106沒有一個人的生命力是實在的－－它如浸泡的木頭般容易粉碎；沒有一個人的生命期是實在的－－它如泡沫般瞬間破滅。世間萬物如霧般似幻似真，仔細觀察，即消逝無蹤。萬物如海市蜃樓，遠看似乎可愛，近看無處可尋。
107萬物如鏡中影，我們卻視假為真；萬物如山中雲，我們卻執幻為實。我們的仇敵－－我執我們的劊子手－－我愛，如同世間萬物，貌似真實，卻未曾真正存在過。
108雖然我執我愛看似真，其實一切時、一切處都是虛幻不實。我們不應說它是勝義諦，或否認它不是世俗諦。我執我愛既非實體，又如何能獨立運作？輪迴苦海的業報又怎能為真？
109萬物雖然虛幻不實，但我們卻能從清水中反映出的月影看到月亮，同理，因果的各層面也是這個相對世界的投影。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
110在惡夢中，當我們的身軀被宇宙末日星球爆發的火焰燒焦時，雖然這個慘劇並未真的發生，我們依然十分恐懼而尖叫。同樣地，地獄和餓鬼道不幸的輪迴雖非真實，但我們仍可充分感受到他們的苦痛。因此我們既然懼怕被活活焚燒的痛苦，就必須終止一切招致如此果報的作為。
111當我們神智不清，發高燒時，雖然並不黑暗，卻覺得墜入無底黑洞，隨著身邊的牆越來越窄，我們感覺越陷越深。同樣地，雖然我們的無明愚癡並不真實存在，我們卻必須運用三種智慧（13），破除那令人窒息的壓迫。
112當音樂家彈奏美好的曲調時，如果我們仔細分析，就可以發現它本身並不存在。不過當我們不分析它時，雖然對演奏者和樂譜來說，只是一連串的音符，優美的音調依然可聞，這就是為何美好的音樂可撫慰感傷心靈的原因。
113當我們仔細研究因果時，發現它們並不真實存在－－不論是整體或部分都不能獨存。世間萬物看似獨立生滅，其實是眾緣和合。我們就在這裏體驗生死與生命所賦予的一切。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
114當一個瓶子由水滴注滿時，既不是最初幾滴水的功勞，也不是用最後的幾滴水所填滿，而是由水、倒水者、瓶子等眾緣和合而成。
115苦樂的體驗也是如此，它們是過去業報的結果。果報既不是來自第一因，也不是最後的業報行為所成，而是由眾緣和合而成的。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。
116當我們不以邏輯來分析時，就會讓生命中的際遇隨流起落。雖然我們感到快樂，但在勝義諦中，快樂並不起初真實存在；不過在世俗諦中，這些幻象卻有它的相對道理。啊！愚鈍的人要完全瞭解這些深奧的義理並非易事。
117如今，當我們嘗試觀空的同時，如何能感受世俗諦？什麼才有真實的存在？什麼才沒有世俗諦？誰會相信呢？
118就如同空的所緣虛幻無我，所緣的空也是虛幻無我。去惡、持戒都不能觀想成獨立自主的行為。其實就整體而言，它們全然沒有心理的投射作用和先驗觀念。因此，我們若能心不散亂，一心觀空，就可成為深解空義的聖者。
119願人人如此修行真俗二諦菩提心，福慧雙修，圓滿無礙速疾成就正等正覺，各遂所願！
卷一跋
偉大的瑜伽行者法護上師，在他隱居於眾多猛獸環伺的叢林中，完成《命中仇敵之心的利器之輪》一書。這位飽讀經論，精通因明，深具洞察力的偉大行者，在書中記下他的神聖上師所開示之法要。雖值末法時代，又深居於可怖的叢林中，他總是依此法要修行。在法護上師的眾多弟子中，他傳法給阿底峽。無論到哪里，阿底峽皆依法修行，以降伏剛強難調的眾生。當他透過此教法，將其真知灼見體悟出兩種菩提心時，他寫出如下偈語：為了拋棄王位，我歷經種種艱難，卻因多積善德，得以遇見明師－－法護上師。他示我無上甘露法門，令我成為心之主宰。現今，我已降服一切勁敵，並記下他的所有言教。
雖然我不贊成派系觀點－－當我研讀各種法門時，我總是努力增廣智慧；瞭解每一傳承的無限法寶－－我必須承認，在末法時期這些法門特別大有裨益。
在他眾多優秀的印度及西藏弟子中，阿底峽傳法給優婆塞種敦巴，他是最佳的人選，因眾多阿底峽的觀想天神如度母等皆如此預示。阿底峽傳法給他，也可安撫西藏偏遠地區弟子頑強難調之心。本書是由阿底峽及其法子種敦巴自梵文譯為藏文。一九七五年在印度達蘭薩拉（Dharamsala,India）的西藏文獻圖書館完成本書藏文版的英譯工作，參與翻譯的有：嘎汪達耶格西、薩巴活佛（SharpaTulku）、堪隆活佛（KhamlungTulku）、亞力山大·伯晉（AlexanderBerzin）、強納森·藍道（JonathanLandaw）等人。
卷一註解
閻曼德迦（Yamantaka，中譯大威德金剛）是文殊師利憤怒的一面，也是佛智慧的流露。他的憤怒是針對自私、我愛的態度、我執及對實體存在的執著。這些無明的態度剝奪我們一生證悟的機運，故閻曼德迦的憤怒是與死神敵對的。為了快速證悟，密乘教導了許多法門，其中包括利用本為有毒的妄念為方便。為了利用妄念，如把淫念當作方針，我們首先必須除去我愛的態度，即自利的貪念。此外，也必須對空性徹底瞭解，即所有的事物，包括我們自己在內，都缺乏一種真正獨立存在的實體，如缺乏此兩種先決條件，想利用妄念為修持方針，是十分危險的，而且非但不能完成預定目標，我們也許會完全毀滅證悟的機會。皈依的三寶為佛、佛之教理（法）和那些瞭解、修持此番教義的僧團。依之三寶，亦指三項珍貴的寶石。修行密教須先接受灌頂，包含了對相關戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而許下的神聖承諾。自奉獻上師至密續部分，界定了菩提道次第的範疇。根據《菩提道次第廣論》中的三種層次動機，即有三種心靈訓練的層次。下士道的動機是為了更好的來世而努力；中士道只為求自己在輪迴中的惡性循環中獲得解脫（涅磐）而努力；上士道者身為大乘道的信徒，以菩提心發心，為利益所有眾生證悟佛道而努力。佛像與代表佛不同層次的證悟之各式禪定的神祗，在顯密二乘中有重要的用途。為了達成凝神一處（三摩地），他們被視為禪定的輔助物。利用這些佛像作為專注物，我們可積聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三惡道。後者指地獄、餓鬼和畜生，而前者則為天、阿修羅及人。我們祈求閻曼德迦明王旋轉利器之輪三次，它們意指：一、世俗諦，是依世俗菩提心作為引領自他證悟的方式而運作；二、勝義諦，是依勝義菩提心作為瞭解空性的智慧而作用；三、前兩種真理層次的共同成就。有四種對治之法可使我們免於經歷往昔所造諸惡業的果報：一、對我們的惡業感到懺悔與厭惡；二、皈依三寶，專注於菩提心；三、誓言永不再造惡業；四、為眾生利益故，行諸善事並回向功德。吽、呸、吧，是咒語的種子音節，每一字的第一次覆念即為平常菩提心，可對治我愛的態度，第二次覆念是無上菩提心，能摧毀我執。我們的色身充滿五種有毒之妄念：貪求、恐懼與嗔恨、狹隘的無明、傲慢和嫉妒。我們祈求閻曼德迦以他具高明頭腦的木棒在他頭上旋轉三次，木棒代表顯密二乘無我的智慧和喜空不二的智慧，而旋轉棒子三次可消滅：一、我執，二、我愛的態度，三、由前兩種無明所造成的虛幻色身。三慧有二義：一指聞慧，思慧和修慧；二指文字，觀照和實相。
如何設立一個莊嚴的小壇城
晚上11:59
草本
如何設立一個莊嚴的小壇城
文 由希王子
自藏傳佛教在台灣普行後，藏傳佛教文物店也開始蓬勃發展，引進了很多極其莊嚴的佛教文物，如：尼泊爾手工打造的七寶銅鎏金佛像、純銀供杯、燈杯、各式唐卡等。這些佛教文物除了本身莊嚴外，也等同於藝術品極俱價值，但是也因為這樣，價格難免偏高，讓很多師兄們(尤其是學生師兄)望之卻步。看了很多學生師兄都想設立一個小壇城，但不知道如何規劃，就這問題由希寫一篇短文拋磚引玉，如有錯誤歡迎指教。
首先先說明壇城，所謂的壇城簡單講就是「佛堂」。是您每日修持、唸經、供養佛菩薩的一個神聖空間，您可以選擇一個乾淨的房間，例如：書房或是空房來做為佛堂的設置場所，不過相信很多學生師兄是無法如此。如果住在宿舍或是單人房，那就只能放在宿舍或是自己的房間了，但是最好佛像前面設置一塊布幔，當您不做獻供修持時，可以將壇城遮蓋，避免在佛像前面行為有所不恭敬。
一個如法的壇城必須具備以下三種聖物：釋迦牟尼佛像、經典、舍利塔。分別代表如來的身、語、意。一個壇城如果不具備這三種聖物則不能稱為一個如來的身、語、意壇城。
擺設方法如下：壇城中央必須是本師釋迦牟尼佛，我們所修持的佛法乃是釋迦佛所傳授的，由此緣故佛堂的中央為釋迦佛，而經典則放在壇城右邊，舍利塔放置壇城左邊(有不同傳承是將經典放置中央，因為經典能引導眾生修持佛法，故經典比佛像珍貴，因此切勿將佛像放置於經典上面) ，而佛像兩旁可以供奉其他菩薩或是自己的本尊、傳承祖師像。當然身、語、意三種聖物能有立體的實物最好，如經濟困難也可以用圖片代替。
佛像的擺設切忌太多太雜，這樣有失莊嚴，如想一次供奉很多很多的佛菩薩，建議可以請一幅您傳承的皈依境來供養，皈依境裡面就已經包含很多很多的佛菩薩了。
而所有的佛像、塔、法照。最好先經過俱德上師給您裝臟開光，迎請智慧尊下降融合，您再供養功德更加殊勝，很多傳統如法的尼泊爾佛像、舍利塔都是中空的，都必須經過裝臟，不經裝臟供養的話，據說會有障礙福報的緣起。有此一說，給您參考！不過如果是實心佛像就不能裝臟了喔！只能請上師開光迎請智慧尊安住。
佛菩薩像下方樓層您也可以供養出世間護法，一般來說格魯派最普遍的三士道護法為：六臂大黑天、財寶天王、閰羅法王。其中財寶天王倒是不錯的選擇，好像挺多人很愛財寶天王的！市面上也不乏有單價較低的彩繪財寶天王像可以選擇。
至於一些天神護法或是一些鬼神、龍王、妖魔像等。不可以放置在壇城之上，壇城是如來的身、語、意所依，也是我等的皈依處，只有真實的三寶才有力量救度我等，如果將世間神鬼像，放至壇城接受頂禮，乃至去求世間天神、妖魔神廟禮拜求福等。這是很嚴重的違反皈依戒的：「皈依佛、不皈依世間天神。」
這些天神當然有些是護持佛法的，也有大力。但是這些世間鬼神或是世間護法，自己都在六道中輪轉，不可能會有救渡我們的能力，您供養祂當然會有些許利益，但是有天您疏忽供養或是祂發怒了就有可能對您產生障礙；貝諾仁波切也表示，如果您常常對祂們祈禱，以後就有可能以後會淪為祂們的僕役。
在《菩提道次第24天教授》中也提到：「外表上似乎是一個大乘持明行者，但是一遇到生病等災殃，或是要做重要決定時，便跑去世間護法和王魔、厲鬼、當方土地神祇等求助，帶著一肘長煙施用的柏枝，有廟就進、見像就拜。這是內心不信三寶，把鬼神看的比三寶更重要的外在反映。」
由希的上師果碩仁波切也表示：行者能夠皈依的護法，就只有皈依境裡面的護法神，一個護法要被列入皈依境中必須是出世間護法才有資格，這些皈依境的護法神都是出世間護法，由佛菩薩所化現，因此才可做為歸依對象。
雖然如此，但是我們也必須恭敬這些世間護法神或是這些當方地神喔！有些人信了佛後，就開始瞧不起這些天神或是鬼神等。開始批評、不恭敬，這也不是一個佛教徒所為的，雖然我們不皈依這些鬼神，但是藏傳中也有一些法門如：煙供，也會招請供養這些護法天神、龍王或是下施給當方地神、兇神、厲鬼、餓鬼眾等。不過這是以菩提心為前提，希望能夠利益一切眾生的修法，與上述的《菩提道次第24天教授》舉例是不一樣的喔！
再來說佛堂的供養：佛堂前面可以佈置八供，八供代表搭種供養：水、水、花、香、燈、塗、果、樂。通常呢就以八個杯子，前二杯放置生水(沒煮沸過的水)其他六杯裡面放滿水晶碎料或是珍珠、珊瑚砂等寶石(用米容易長蟲不理想)上面放置其他六種供品象徵物。
八供各有其象徵如下：
供飲水─象徵眾生享有清淨智慧法露，祈願消除眾生飢渴。
供沐浴水─象徵洗淨身、語、意惡念，消除眾生無明障礙。
供花─象徵消除對眼根的執著，祈禱眾生能夠得到莊嚴容貌，身居淨土。
供香─象徵消除鼻根對香氣的貪執，因持戒的戒香勝過世間一切香氣，因此供香祈禱眾生都因持戒清淨。
供燈─象徵破除無明祈禱眾生能開啟智慧
供塗香─塗香白話講法就是香水，但是通常以一瓶檀香油代替。象徵消除對身體的貪執，祈禱眾生消除身體方面的缺陷障礙。
供果─除了水果，也可以供養素食的餅乾，象徵消除舌根的貪執，因修三摩地的喜悅勝過世間一切飲食，祈禱眾生都能以禪悅為食。
供音樂─通常以一個白海螺代表，文物店可以請得，但是單價不低，可以去海邊碰碰機會或是海邊攤販找。由希請教過講堂內的安尼，如果沒有海螺可以用一個小鈴鐺代表。象徵消除耳根對美好音樂的貪執，祈禱眾生能夠得聞佛法、法音常鳴。
經濟許可的師兄可，以選擇珍貴寶物的杯子如：金、銀、寶石製的，不過我想這也不是一般學生師兄可以負擔的，現在的佛教文物店也有比較平價的銅八供杯，也是可以考慮，由希自己就去大賣場買8個玻璃小杯，一個才10塊也是相當莊嚴！
八供就以壇城左手邊開始排依次是水、水、花、香、燈、塗、果、樂。如果看到八供順序是由右手邊排的，通常供養護法或是特殊修法所以用的。一般來說是由左依序排列。由希請教過果碩仁玻切，如果地方不大的話，可以排成ㄩ字型，每天早上先把杯水換新、食物換新然後觀想這些八供的意義，本來很少的供品變成無量無邊，供養一切佛菩薩。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!hwNc69qQGRKFT8CqIaS0/article?mid=190
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419.護法
專題- 大圓滿祖師 - 龍欽巴尊者(1308年－1364年） 簡傳 及 著作一覽
凌晨4:19
草本
龍欽巴尊者
Longchen Rabjampa ,ཀློང་ཆེན་པ་（西元1308年－1364年）
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一切智法王 龍欽巴尊者簡傳
南無咕魯貝
佛陀密意深廣如虛空 持明不依文字惟心傳
數取趣從耳傳得解脫 禮敬三種傳承諸上師
法性盡處證得法身密 無量光明界中現報身
化身無數應機度有情 至心禮敬一切智法王
廣大智慧清淨如明鏡 智慧明淨畫師現學問
甚深密乘教法廣宏揚 頂禮吉美林巴尊者前
誰有不可思議之能力 與生俱來智慧與學問
由於上師慈悲加持故 在此謹述法王之列傳
龍欽巴尊者，通常被尊稱為繼蓮花生大士之後的「第二佛」，是寧瑪派的法王，深受所有西藏佛教四大宗派的尊崇。宗喀巴大師、薩迦班智達和龍欽巴尊者，以西藏的文殊師利應化身住世度生，而名聞遐邇。他們皆是文殊師利身語意的化身。由於他們在顯密經典方面的博學多聞和無上智慧，他們是西藏悠久宗教歷史上最傑出的大師，特別是龍欽巴尊者，實際上已是證悟了普賢王如來的法身，可是為了救度所有的眾生，而應化於世。預言說，著名的印度無垢友大師（貝瑪密扎）與寂天大師，每隔百餘年就在西藏應化一次，龍欽巴尊者，即是這二位大師所應化。
從第八世紀佛教密宗從印度傳入西藏迄今這段歷史中，龍欽巴尊者的生平和著述，就像一面三稜鏡，聚集他學得的教法，並且為了利益我們，對於艱深難懂的心要，加以闡揚。
龍欽巴尊者在西藏佛教歷史上之所以能成為一個重要人物，並不只是由於他獨特而寶貴的教法，他的著作燦爛奪目，集各派大成，包羅萬象。誠如巴楚俄堅吉美卻吉旺波仁波切在著作中所指出的：「他的著作涵蓋而且超越中觀和般若、覺宇派和希解派（痛苦與挫折的止息）、大手印和大圓滿的精要。」
雖然用我們人類的語言，無法詳述這位尊者的性德，但是我們希望這份龍欽巴尊者的生平和教法的簡單介紹，能帶給有志修學西藏佛法的人，尤其是寧瑪派的同道，有所啟示。
龍欽巴尊者的家族是住在西藏北部優如扎高地，一個叫做燕剎的村莊。他的祖父拉松長者，住世一０五歲，是西藏七位最早出家（及七覺士），也是蓮花生大是二十五位大弟子之一的傑哇卻央第二十五代孫。據說拉松長者已修成「甘露藥精取法」，能吸取非常微薄的養分維持生命。龍欽巴尊者的父親滇松阿闍黎，是一位精通五明的學者和成就密咒的瑜珈行者。尊者的母親種沙索南姜是阿底峽大師嫡傳弟子種敦巴的孫女。尊者將誕生時，他的母親夢見一隻大獅子，額頭出現日月，照耀三界，而後融入她的身體。藏曆第五個饒迥戊申土猴年二月十日，即一三０八年三月三日星期天，尊者降生，相好莊嚴，有天人為之沐浴等瑞象，一如釋迦牟尼佛。寧瑪派的大護法解瑪諦現身，捧起尊者，發是要保護這位小佛陀，在把尊者交還給母親之後，就消失不見了。
尊者自小，即能憶念前生，並充滿虔誠、慈悲與智慧。五歲時，即開始學習讀誦書寫的啟蒙教育，尊者的父親教導他醫藥、星象及其他科學，並且傳授他許多法，包括八大黑魯噶、普巴和憤怒、寂靜連師的灌頂口訣。
龍欽巴尊者幼年，聰穎過人，成就可期。例如，九歲時讀誦二萬頌和八千頌的般若經數百次，就能銘記在心，並徹底領會經意。
十二歲時進入蓮花生大師興建的西藏第一座寺院桑耶寺修學，從著名的堪布桑主仁欽和阿闍黎貢噶瑋瑟出家，研習佛法戒律，法名「羅晢楚稱」。
到十四歲時，尊者熟習戒律典籍，通過辯論和許多學者的考試。
在十六歲時，尊者開始和薩龍仁波切、扎希仁欽、旺耶和其他老師修學，獲得許多密宗教法和灌頂，包括寧瑪（舊）派、薩瑪（新）派和希解派。
十九歲時，尊者離開桑耶寺，並獲許在附近的俄列必雪喇所創建的桑朴乃扥學院參學。在當時這個學院是西藏最著名的學府，尤以因明學著稱。尊者在這裡正式接受林舵寺第十五任住持詹袞巴和第十六任住持大學者喇讓巴卻佩嘉稱的教導。尊者和他們在一起花了六年的時間，深入研究「慈氏五論」、陳那和法稱的因明典籍、中觀和般若經典。
尊者也和著名的譯師羅晢尊丹，研究「三昧王經」和其他「五深妙法經」及「心經廣論」，並且學習梵文、修辭和其他藝術。
雖然龍欽巴尊者的研究，極為廣博深入，卻沒有忽略修行。在這幾年裏，尊者非常精進的修持和圓滿地觀相文殊、不動佛、妙音佛母和白金剛亥母。由於專修妙音佛母，妙音佛母曾經現身，使尊者坐在她的手掌之上，並連續七天展現須彌山和四大部洲。從此之後，尊者獲得無礙智慧，並且得到無礙辯才。對於一切經教和五明處等學問，無不通達無礙，而以「桑耶隆芒巴」或「龍欽冉江」（廣通經義者）而聞名。
二十歲時，龍欽巴尊者接受許多寧瑪派上師的密宗教法，這些上師有軒盧敦珠、軒盧傑波和紐挺瑪哇桑傑竹巴。像尊者早年在桑耶寺一樣，其高等的修學並不限於寧瑪派的教法。尊者也從第三世黑寶冠大寶法王嚷揚多傑學得許多噶舉派教法，從詹巴索南甲稱等上師處學得所有深奧的薩迦派教法，從瑪受甘森的傳承上師孫賽仁波切學得所有希解派和覺宇派的教法，以及從軒盧多傑和其他上師學得許多噶當派的教法。
簡而言之，在這十年之內，龍欽巴尊者學得當時所有各宗派最重要傳承的教法，使他成為最有學問、最具辯才的著作家和教授師，而被稱為「語自在」。
二十八歲時，龍欽巴尊者決定退隱，以便修持他所學過的教法。雖然寺院職事多方挽留，尊者仍毅然桑耶寺，雲遊各地。尊者在傑梅究一個洞窟中修定五個月，面見度母，度母應允盡一切力量協助尊者。在閉關的這一年中，龍欽巴尊者深入禪定一段頗長的時間，使他足以接受最高深的大圓滿教法。
翌年春天，龍欽巴尊者回到桑耶寺，在這裡尊者獲悉偉大的上師咕瑪拉扎，正在堅（台語發音）的上雅隆谷附近。龍欽巴尊者就前去參訪他，看到上師周圍圍繞著七十多位弟子。在前一天晚上，咕瑪拉扎上師夢到許多鳥飛來，銜著上師經書書頁，向各個方向飛去。根據這個夢，上師知道持續他傳承的弟子就要來了，所以滿心歡喜。可是龍欽巴尊者不想停留，因為他沒錢供養修學。然而這位上師傳話給他，不用擔心金錢供養的問題。
雖然龍欽巴尊者和咕瑪拉扎上師修學的這段期間困難重重，尊者沒有錢、食不飽、穿不暖，但是很有收穫。第一年他得到「大圓滿心要」的教法和灌頂。第二年，接受更高的灌頂和三種大圓滿教法。咕瑪拉扎上師把他所有的知識傳授給尊者，就像從一個瓶子倒入另一個瓶子，使尊者成為上師的代理人。
三十一歲時，龍欽巴尊者離開他的根本上師，開始長期雲遊各地－－從事修持和教導來自四面八方的弟子。第一年，在尼朴修賽的地方，首先把他的心要傳給一些弟子，同時從他的弟子瑋瑟果恰獲得「空行心要」典籍。
翌年，龍欽巴尊者前往欽撲日摩檢修定和教導八位男女弟子。
在這段期間，據說尊者見到許多空行母，特別是金剛亥母和玉準瑪，並在岡日拖噶，以「空行精義」（空行心中心）闡釋空行心要。
龍欽巴尊者也多次見到蓮師的各種化身，其中有一次蓮師賜名吉美瑋瑟（無垢光之意）。另一次，尊者一連六天見到依喜措嘉（智海王佛母），她傳授給尊者許多教法，特別是詳盡的解說「空行心要」，並賜給尊者多傑喜極（無畏金剛或威光金剛）的名號。
在見到無垢友大師的時候，大師囑咐他把「無垢心要」的教法傳授給弟子軒盧多傑（咕瑪拉扎上師的化身），並重修烏菇峽寺院。當尊者完成重修寺院，整修釋迦牟尼佛、彌勒佛和十六羅漢的聖像時，彌勒佛指著尊者，並授記說：「你將往生蓮花藏淨土成佛，佛號須彌山燈幢佛」。
龍欽巴尊者成年後，大部分的時間都在一些人跡罕至的地方修行和教導成千上萬參訪他的弟子。在這期間，他興建或重修多地方的寺院，包括桑耶欽撲、拉仁扎、扎撲、修賽和岡日拖噶等地。岡日拖噶是尊者最喜愛的閉關地點，並且也在這裡寫了許多書。
龍欽巴尊者也去過不丹，在不丹他吸引了很多學生，改革僧伽制度，並且興建了塔巴林寺，至今仍然香火鼎盛。
尊者也去過拉薩多次，第一次去大昭寺時，從卓窩仁波切（即釋迦牟尼佛）的前額放出一道光，進入尊者的前額，使尊者憶起過去多生是印度和中亞的一位學者。
另一次去拉薩時，龍欽巴尊者在城市和小昭寺的平地敷設法座，像成千上萬歡迎尊者的人，廣宣佛法，從「發心」開始教授。許多富有盛名的學者圍繞著尊者請教法益，深深的感受到尊者廣博的學問和透徹的體悟，而尊稱他為「貢欽卓傑」（遍智法王或一切智法王）。
還有一次，在參訪大昭寺時，從佛像中射出一道金光，並在佛像頭頂上出現許多佛菩薩，力勸和授權尊者著作許多著述。這些「秘密心法」包括「七寶藏論」、「三休息」、「三自在解脫」、「三黎明」、「三種心要」及「心中心三部曲」。
遍智法王晚年遭受道一連串不幸事件的打擊，而流亡不丹，在那裡住了好幾年。其原因是止貢派的領袖－－貢噶仁欽背叛了衛藏之王大司徒降曲甲稱。早些時，貢噶仁欽曾尋訪到龍欽巴尊者，而成為尊者的施主。從這一點，大司徒認為在這件政治紛爭中，尊者是站在貢噶仁欽這一邊。因此，遍智法王被迫逃到不丹，駐錫於塔巴林寺。後來，尊者有些其他施主，如上衛的貴族司徒釋迦桑布和雅卓的多傑甲稱，他們說服國王，允許尊者回來。
龍欽巴尊者的晚年，大部分的時間是他在岡日拖噶所興建的寺院中度過。有許多將持續尊者法脈的弟子隨侍左右。
西元一三六三年，尊者五十六歲，預知時至，告訴弟子們：「長久以來，我深深了解六道的真相，所以對我而言，世法是不值得追求的。如今我準備脫離我這個無常的軀殼。我將只宣說那些真正有用的教法。是故，你們要好好地聽。」在這最後的一年，尊者對親近的弟子傳授無上甚深的教法，堅固地建立他的法脈，就像水從善上分流而下。
這一年年關將屆，尊者再度參訪桑耶寺和雅瑪寺，像成千上萬的人公開宣講佛法。最後，尊者到山林幽靜的欽撲地方，他說：「這個地方可以說是印度的火葬場『重生園』，死於此地遠比活在他處快樂。所以，我將把這個用壞的路體丟在這裡。」然後，儘管看起來並得很嚴重，尊者仍繼續傳授佛法。再昏過幾次之後，經弟子苦苦哀求才休息，尊者因他未能完成此次教導而表遺憾。
藏歷十二月十六日，在修完勇父空行大薈供之後，龍欽巴尊者對與會的弟子做了最後的開示：
「廣言之，世法一文不值，唯有追求佛法才有價值。細言之，要精進修『觀』和『超越次第入根本定』。如果有什麼地方不了解，可以研究和深入思惟『仰諦如意寶』（上師心中心），這本書如同滿願的珍寶。如此，你們就會脫離痛苦，而正得法性空的境界。」
藏曆水兔年十二月十八日，即西元一三六四年一月二十四日，龍欽巴尊者在弟子的圍繞下，以法身坐姿，離開他的肉體，而安住於根本法性中。據說當時，大地曾經震動數次，並發生許多不可思議的瑞象。尊者的相貌栩栩如生，其遺體在彩虹下維持二十五日不壞，且花朵如雨而降。季節改變了，在藏曆十二月和一月之間大地卻溫暖得使冰雪融化，花木扶疏。尊者的遺體在出殯時，大地一再震動，並可聽到大音聲七次。火化時，尊者的身口意合併成為三股金剛杵，並留下眼、舌、心舍利。還得到五大塊骨舍利，顯示尊者已經完全證得五佛的純淨智慧。另外的許多小舍利，也再滋生成千上萬的舍利子。所有這些聖物貝珍藏在黃金佛像中，供眾頂禮膜拜，廣植福田，一直到文化大革命期間，才毀於共產黨徒手中。
龍欽巴尊者的教法經由許多傳承而長住於世，並透過徒孫吉美林巴來宏揚他的心要法們。
因此，即使到了今天，尊者圓寂後已有六百二十多年，他的教法在世界上許多地方，因巴楚仁波切的弘傳而廣受奉行。巴楚仁波切說：
「如果你是這位遍智法王的弟子，則不可違背他的教法。你把自己獻身於龍欽巴尊者的教法，如果你發願終身奉持，這就夠了。因為畢竟沒有其他更值得信賴了，這樣就能使你現世安樂，未來成佛。」
回大師專區
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遍智龍欽巴尊者全集目錄
雍仲嘉瓦編輯整理
龍欽燃將巴尊者（1308--1363）寧瑪派歷史上一位著名的佛學大師，偉大的學者，無與倫比的成就者，大圓滿教法的集大成者和釐定者，尊稱為全知大界博學士，在寧瑪派中極受尊崇。
他老人家著作等身，其中如七寶藏，三休息，三解脫，四心滴等更是寧瑪派大圓滿的經典之作，也是必讀必修的論典，對後世產生巨大的深遠影響。
尊者的著作全集共計兩百七十種（一說兩百六十三），涵蓋了顯密教法的各個方面，是一套價值無比的大寶藏！
這份呈現在諸位面前尊者的全集目錄是我多方收集，並綜合整理補充而成的，祈願見者俱益！
（一）聲明和詩歌類：
文字聲律用法--小寶穗
文字聲律用法--大寶穗
明論讀誦攝義
四聲拼合
讀誦論--明月
聲律用法--日車
輕重處--寶鑰
辭藻用法--花藤
詩論--花開林苑
比喻處決定--那嘎樹花
增飾處用法--梵音
主體如身論開顯及顯示一切增飾以引申支分論-人非人慶喜歌舞
寂靜童子因緣--花束
慧明兔子因緣
善誡--如大天鼓譚
普陀山--慶喜譚
善合詩文--極善月藤
花垣
林譚--白蓮
林譚--雪山莊嚴
林譚--眾妙
林譚--睡蓮藤
林園遍喜譚
法之四溫陀南--無垢譚
四法寶蔓（已經漢譯）
觀察阿舍黎之開顯
自生觀察之開顯
觀察士夫之開顯
觀察賢愚之開顯
觀察善友之開顯
觀察法非法之開顯
極難行處比喻--文字莊嚴
具決定音莊嚴
現前厭離時流程
抉擇解脫流程
勸請解脫流程
勸請如來大悲流程
議論持方藏眾流程
祈請上師聖眾呈文--妙寶金靈塔
華翰--千蓮
華翰--珠網
華翰--孔雀鳴叫
讚許十方弟子--天鼓音
讚許施主--寶藏
答二十問-廣釋
回答心與智慧問--廣釋
賢達正士眾大小--涅槃
教法濁惡厭離思維
攝界於因--花蔓
攝界於緣--三十字母
攝界於因緣--念鏡
士夫生喜--歌舞遊戲
引發蒙童嬉笑--獼猴歌舞
入世間習俗--睿智幻文
（二）讚頌類：
如來贊--大鼓音
佛母讚頌--如意珠
無量功德贊
不可思議贊
超喻贊
觀音贊--天鐃鈸
馬頭黑如嘎贊-電蔓
白文殊贊--珍珠蔓
紅文殊贊--人非人妙音
黃文殊贊--尋香續主
蘭文殊贊--雲吟
聖妙音佛母贊--殊勝童子悅音睡蓮花蔓蓮網
聖寶源天女贊--金雲層
作明佛母贊--自在續主
僻毒佛母贊-龍髻莊嚴
具光佛母贊--普消怖畏
吉祥天母贊--自在花
白亥母贊--吉祥持蔓
紅亥母贊--時蔓
黑亥母贊--成就遍主
白色不動明王贊--茉莉蔓
紅色不動明王--季節雲
蘭不動明王贊--遍伏部多
度母贊--春吟
眾會主贊--牟尼藏
自在讚--天華
遍入天贊--龍吟
中觀贊--睡蓮友
梵天贊--海濤
時天贊--春明點
山海贊--方分鳴
欽普地方贊--四季花
耶巴地方贊--蓮蔓
雪山脫嘎地方贊--遊戲音樂
倫貝尊拉贊--海濤
桑耶地方莊嚴顯明--雪山莊嚴
讚許桑普法寺--功德蔓聚
夏貝瑪旺欽之經堂贊--遊戲雲層
目錄廣歷--詳文
目錄略歷--稀有能念
祈請及莊嚴花等微細處--無量
（三）顯教理趣類：
彌勒五論總義疏-時道建立寶階根本頌
彌勒五論總義疏--時道建立寶階疏釋
現觀莊嚴論體建立--能顯莊嚴現分
律經迦膩迦顯明--光穗
自續三現攝義--入真實性
中觀應成處顯明極無住攝義
入二樂品類
入二樂品類口訣道次第顯明
心行義藏
匯論寶蔓
發心--寶金花
學處佛子善道
甚深五經釋義
發願--海藏
決境--清淨道用
三聚實行
超越智修法
（四）密宗生起次第類
四部密續深廣教法中--闡釋釋處如意寶藏頌
如意寶藏論疏--白蓮花
大幻化網教法中--秘密藏真實性決定總義--消除心意暗
大幻化網教法中--秘密藏真實性決定攝義--消除無明暗
五種智慧現分
一切法行現證續釋疏--菩提樹
四部續總義釋--金剛出現
三三昧耶莊嚴釋--日光
幻化寂怒酬懺廣軌
幻化寂怒酬懺攝品
上師事業修法-寶燈
大悲摧破輪迴儀軌--蓮冠
普明根本壇城弟子進入壇城灌頂儀軌
金剛阿舍黎廣大羯摩次第
弟子略羯摩次第
勝住儀軌--普賢
三分食子廣軌--光蔓
三分食子略軌-寶藏
燒淨顯義
尺度--光蔓
度母四曼雜儀軌--妙樂遍生
解脫地獄儀軌--如意珠
救護八大怖畏儀軌--蓮網
聖僻毒度母儀軌--甘露樹
聖妙音母沐浴儀軌--寶珠
尊勝儀軌--如意蔓
藥師佛儀軌--功德蔓聚
十六阿羅漢儀軌--利他牟尼
焰口大食子--普消障礙
十憤怒明王守護回遮儀軌--天鐵輪
頂髻儀軌--能息障礙軍隊
傲慢眾總酬補--成就普生
總祈請
廣大獻供
他犒賞文
支分天母酬補--血海翻騰
星曜酬補--勝敵
紅黑藥叉酬補--須彌山積
具誓酬補--四業任運
母怙總酬補--如意任運
生起次第主尊出現成就法類中--上師總成就--悉地生藏
支分佈瑪拉成就--降成就雨
蓮師寂靜修法--妙寶宅積
蓮師憤怒修法--天鐵熾燃
本尊寂怒總成就--真實義藏
馬頭傲慢尊--能竟
金剛橛三身集攝
勝樂如意輪
文殊甘露--出現眾
空行母總成就--金網
支分單尊成就法-輪
勇父單尊成就-慧輪
聯合成就大樂輪
秘密藏成就--要訣蔓
極密頓超成就--命滴
細微成就中--壽命成就--甘露瓶
無死自在蔓
清淨惡趣五尊成就法--月牟尼
毘盧扎那佛成就法--普淨惡趣
金剛薩垛成就法--消除蓋障
不動佛成就法--清淨惡趣
釋迦能仁王成就法--光華普生
彌勒佛成就法--蓮積
白文殊成就法--能明-慧
語獅子成就法--消除心意暗
白色阿拉巴紮成就法--慧輪
黃阿拉巴紮成就法--光現分
白不動明王成法--消除心暗
白亥母成就法--光藏
白色一髻佛母成就法--生喜
白妙音佛母成就法--月亮滿願
紅妙音佛母成就法--日滿願
作明佛母成就法--寶花
紅眾會主成就法--牟尼藏
毗沙門天王成就法--幢頂
黃財神成就法--金屋積聚
黑財神成就法--資財大海
寶源度母成就法-藏輪
嗡古力成就法--日壇城
具光佛母成就法--月壇城
總持天女成就法--白蔓
自在成就--顯三世間
遍入天成就法--三疊城市
傲慢尊總成就法--黑山聚集
傲慢尊支分母怙姐妹成就法--時兵器
怖畏天女成就--性命利刃
憤怒星曜成就法--能滅世間
屠夫藥叉成就法--起屍流星
具誓士夫成就法--大骷髏熾燃
神變天鐵成就--惡兆變化幢
致違標籤海中懷香之厭勝名牌等
（五）圓滿次第類
了義圓滿次第究竟藏義中幻化次第
真實菩提藏圓滿次第智論
勝樂五次第奧義藏---醍醐
密集五次第奧義--光明輪
時輪六支加行攝義--真實性
道果二次第輪
那若六法藏--醍醐
那若六法攝要--光明清淨
方便道奧義攝要--秘密真如
智慧道次第心釋藏顯示
大手印道次第奧義四瑜迦藏
頓悟派奧義--落雷
二直解同分三身義釋--三虛空類
四鏡本性
心金剛歌
現分道用出輪迴合和
緣相自解脫奧義攝要
決境本性自恣
（六）大圓滿心部類
口訣妙寶大圓滿心性休息論
口訣妙寶大圓滿心性休息注疏--大車（已經漢譯）
口訣妙寶大圓滿心性休息攝義--日藏
口訣妙寶大圓滿心性休息論法源流--慧顯明
口訣妙寶大圓滿心性休息論解釋文--摧破輪迴
大圓滿禪定休息論
大圓滿禪定休息論注疏--清淨車（已經漢譯）
大圓滿禪定休息論攝義--月藏
大圓滿禪定休息解釋文--能明解脫洲
大圓滿虛幻休息論
大圓滿虛幻休息論注疏--無垢車（已經漢譯）
大圓滿虛幻休息論解釋文--了義藏
菩提心遍作王續心注疏--日光
菩提心遍作王續解釋文--虛空界明
大圓滿心性自解脫
大圓滿心性自解脫大疏--光輪
大圓滿心性自解脫解釋文--法身自現
大圓滿法性自解脫論
大圓滿法性自解脫論疏--光穗
大圓滿法性自解脫論解釋文--法身自恣
大圓滿平等性自解脫論
大圓滿平等性自解脫論-光網
大圓滿平等性自解脫論解釋文--法身自成
（七）大圓滿界部
三界總義釋綱
虛空極廣注疏--無廣狹開解
口訣義注疏--法性藏
口訣義注疏--法性藏注疏--法界光明
口訣義注疏--法性藏疏文--平坦界廣
（八）大圓滿訣竅部
身智廣大任運藏
身智廣大任運藏注疏--不沒勝利幢
相喻三身面授
口訣義注疏--遍集明關鍵
普明藏義疏
中有光穗
口訣寶-金架
釋文--七種修心
佛等合和
大鵬展翅飛翔
顯示體性面授
灌頂引導教授-表示理趣
法行羯摩事業次第--六種祈請
藏義道情
（九）七寶藏類
1,大乘教誡論著--如意寶藏論（二十二章，概括論述大小乘各派和印度古代五大哲學派別的基本理論和特點）
大乘教誡論著--如意寶藏註釋--白蓮花
如意寶藏論講義--深奧義金剛藏論（概述了密法修煉的步驟和消除罪障的途徑，提出了命瑜珈，精進瑜珈，大手印瑜珈，往生瑜珈，中有瑜珈等方便）
2,法界寶藏本論（十三章，以大圓滿界部為主，闡述了大圓滿基，道，果的特點）
法界寶藏論注疏--教言寶庫
3,訣竅寶藏論（共五十六頁，以六句的偈頌形式論述修行的訣竅）
4,宗派寶藏論（共八章，闡述顯密諸教的基本理論和判教依據等）
5,勝乘寶藏論（共二十五章，依大密決定十七密續經而闡述一百十九種訣竅的要點意義）
6,句義寶藏論（共十一品金剛處，闡述基位本住，道位修煉嫻熟，果位現證等）
7,實相寶藏論（共分五章，十六品金剛處，闡述大圓滿自宗不共同之要點：無有--諸法無自性，平等--無偏頗，唯一--自然智獨住，任運--本初任運等四種要義，總結本來解脫超越心意，無須艱辛，不待因果等決定之意義）
（十）大圓滿母子四心滴類（五函）
（附註：娘滴--心髓的意思，又有譯音為寧提的，是大圓滿訣竅部中的無上秘密極精華的部分，主要有布瑪目扎傳下的上師寧提和蓮師傳下的空行寧提，這是二母。龍欽巴尊者根據以上兩種又註釋了上師仰滴和空行仰滴--意思即最極精髓的結晶，有翻譯為心中心的，這是二子。前後兩者並非在深度上有差別，而是後者對前者再進行註釋，補充和揭示密義。另外還有綜合兩大仰滴的甚深精髓，其實共有五種心滴，但是習慣上稱為四心滴。這也是所有大圓滿訣竅部中最重要的論典之一）
一． 空行心髓
空行心髓標題
上師傳承史
離作六續
離作六續精義
空行心髓歷史
離作心續無垢心燈
第三佛陀遺教
離作義解
五部佛外內修法
能熟明義燈論
灌頂明燈釋
三前灌本釋
五空行現觀灌頂後文
五部佛獻供法
空行事業--受鬘
灌修和瓶修壇城清淨法等
灌頂明義後文
四灌次第與授灌引導法
精義明燈
脫嘎五灌
空行朵馬次第
空行會供法
灌頂後文
灌頂記錄
密灌補遺
慧灌補遺
空行命精與空行時要
修財寶藏瓶
脫嘎義解
心要明鏡釋
釋要後文--教言鬘
面授要訣
因文量文
廣大心滴根本論
心滴極密精要鏡
見瑜珈
修瑜珈
行與果瑜珈
答辯--甘露金鬘
口授密訣
第五要訣
空行道果類
口訣要鬘
空行精要.
金剛飲水
寂靜中有道之法相
憤怒中有要義燈
中有集現因次第
臨死中有關鍵與法性中有功德
殊勝猛厲火
中有攝要
斷命利刃續
黑天女命修法
上師瑜珈
上師瑜珈外內密三種修法
徹確直指--究竟解脫深廣法
能力灌
分辨明點清濁與血統延續法
中陰直指與覺性直指法
中陰法相解脫與各種受胎之因明示法
離作六業精義
馬頭明王身壇城
空行獨修法
空行密咒之鑰
甘露禮供
因量文
空行鈴修密要
空行身大壇城
白瑪列在札之本生傳與授記
伏藏標題與授記
心之契合
史記--佳瓦勇著
雍頓語敬禮文等
雍頓史
破瓦法
咚神修法
祈請文
傳承弟子授記文
五天女修壽法
化身力巴之授記.
黑天女命修朵馬灌
空行精滴之灌頂實踐與空行心之壇城畫法
史記--大寶鬘
目錄--日光
大圓滿引導文--深道明示
二． 空行精滴
標題--寶樹.
伏藏傳承史
大寶灌鬘
自受灌頂法-廣大蓮花
會供海雲
敬禮文-無垢滿月
祈請文-甘露流
講義寶規
講義-日月星辰
深義剖析
講義-珍寶金鬘
虛空無邊
虛空廣闊
虛空無垢
教授文-寶金匣
句義寶庫
深義海雲論
深義海雲論剛要科判攝義-明義日光
密行金剛道論
了義精藏
加持意修（蓮師八相之修軌）
持明勝修法（長壽修法，內含甘露藥修和無死修壽以及光明勝修三種）
空行大樂海--生起次第如意寶（金剛亥母修軌）
空行大樂海--圓滿次第--智慧輪
六種氣息修法--金剛束綁
練氣--智慧網
深道大樂海（事業手印密修，介紹上降下固四歡喜，直指十六明點）
光明輪（大圓滿之不共同之妥嘎修法）
指示基現
光明入內
四燈類
四幻境解脫
夢幻入內
認知界現
深義要鑰
（光明金剛釋）
密道寶釋
深義精要
遍集寶釋
中有入內
中有要義燈
三要義燈
境相寶光網
遺教--無垢光
金剛碧燈女修法-如意月
曜魔密修法
紅黑夜叉修法--風火旋
黑屠母命修法
標題--意樹
略目錄--青蓮鬘
三． 布瑪大心髓
目錄--日光
標題
離作續
離作續釋
應供時要準則
第三佛陀遺教
遺教續釋與持明遺教附註
布瑪拉遺教
戲論十六品
風兆教導
竅訣隱義
要題攝義燈
特別燈論
大密因文
量文
紅色後文
後文下卷
九種燈論
四遺教及附註
精要支分
幻化品
明示燈論.
密要文
續中精義
碧玉文棕卷
書題名稱--解脫莊嚴
第七十四品
徹確文
心之六境注疏
無戲論灌頂精要
入灌頂之時機論
辨明無戲論灌頂之教導
無戲論灌頂之詳論
極無戲論灌頂
明示四灌之時要論
無戲論灌頂儀軌
明辨誓言談
心滴傳承歷史
第七分位
佛遺教續
通徹大海論
顯明通徹之精要
甘露心滴
明智要義見
發揮脫嘎效用-心之精粹
紫黑怒母修法
深義四卷
一百一十八竅訣之標籤
有戲論灌頂之實踐法
無戲論灌頂
無戲論灌頂要文
寶瓶精華及清淨法
最極無戲論灌頂
無戲論灌頂精義
傑尊所著無戲論灌、第三圓滿灌、極無戲論最極無戲論灌頂及四灌時相
教導詳釋
面授實修殊勝法
精橛後文秘訣
後文攝要燈
禪定眼燈
傑尊證道歌
無戲論灌頂之壇城畫法
第十一句義
上師次序第十句義
曲傑倉美札巴佳措傳--花鬘
上師佳瓦香親波傳
覺者森格佳瓦傳
覺者桑吉文波自--寶鑑
大寶俄沙榮卓傳
大持明古瑪熱札史傳
遍智哲美俄賽--見聞得益
證道者麥龍多吉傳
書目--清晰明見
目錄
前行念誦文-最初捷徑
四． 上師精滴（喇嘛仰的-已經漢譯，名為上師心滴如意寶）
標題--日光藏
歷史寶鬘論
敬禮文-加持雲叢
祈請文-甘露雲叢
供曼札儀軌與身語意曼札
有戲論灌頂儀軌-梵網
有戲論灌頂名稱次第
無戲論灌頂儀軌-寶珞
寶瓶要文義
加持雲叢-智慧降臨
極無戲論灌頂儀軌-蓮珞
四洲嚴飾之曼札
最極無戲論灌頂儀軌-光網
五部五曼札供養儀軌-如意寶珞
誓言次第-解脫海
會供次第-如意海
上師次第-成就海
前行修心七法講義
正行光明藏講義
立斷本住講義
立斷秘訣-無垢虛空
頓超秘訣-日月星辰
系解脫秘訣-如意天成
立斷極秘訣-虛空廣界
頓超極秘訣-虛空明界
二法極秘訣-虛空廣大
樂空甘露雲叢
修風智慧雲叢
無念虛空雲叢
基現智慧明燈
開顯喻義明燈
實修要訣明燈
光明要訣--甘露樹
無垢甘露論
光明行為要訣-甘露王
法性三要輪
晝夜光明輪
最深智慧輪
除身障--甘露樹
除眼障--明燈
除覺心障--無垢智
上師如意寶
本尊如意寶
空行如意寶
了義菩提藏
究竟如意藏
往生光明藏
直指憶念明鏡
憶念死兆明鏡
贖死憶念明鏡
小耳傳--智慧自現
中耳傳--中有光明自現
大耳傳--了義真實自現
具德密咒主母修法心品
熱呼拉密修法心品
曜魔密修法--風火旋.
當金密修法心品
標題-光明藏
目錄-珍寶鬘
五． 甚深精滴
史記--寶光鬘
敬禮如意寶
祈請文--甘露雨
曼札供軌-四洲嚴飾
布瑪目扎修法
精要智慧上師修法
有戲論灌頂儀軌--成就河
有戲論名稱次第
無戲論灌頂儀軌--深明河
寶瓶文義
極無戲論灌頂儀軌、智慧河
最極無戲論灌頂儀軌、加持河
誓言三令
共同寶教導
引導文--佛陀等行
無作本基如實認知次第
通徹大海之除暗光明輪
大鵬略義
無上密總況
甚深聚精
精要攝義
光明藏
了義藏
究竟義藏
明示基道果位
四瑜珈次第
甚深教導
精要之粹
明智禁行
明示時機
臨死義竅訣
離作解脫藏
奧義藏
詞義藏
教導義綱要
耳傳要義綱領
傳承敬禮文--加持雲叢
密意傳承祈請文
密類灌頂實踐明燈
殊勝密道廣注
不變本來解脫
耳傳意鏡
耳傳義鏡
面授要義
耳傳秘訣--甚深奧義鏡
三威猛護法合修法
酬補儀軌--成就雨降
目錄--日月星辰
再目錄--如意樹
最後祈願尊者的無比教法能宏揚至全世界，願一切眾生在正法光芒的照耀下，都能獲得究竟解脫和安樂！
==
* 阿格旺波（語自在）、
* 龍欽饒絳（境界廣大）、
* 袞欽千波（大遍知）、
* 那措讓珠（種種自解脫）、
* 貝瑪勒遮（具緣蓮花），
* 革揚羅德（開心大樂）、
* 攀巴桑波（善妙幡）、
* 智美沃瑟（無垢光）