草本閣

修心法要－利器之輪



法護尊者原著

永楷法師、滿華法師合譯



序顯密融合的時代

原序

卷一

卷一跋

卷一註解

卷二

卷二後記



《利器之輪》是藏傳佛教的一部重要著作，由法護大師傳授給阿底峽尊者。其法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書所昭示的【修心法要】，是一個讓生活在繁忙、紛亂社會的現代人受用無窮的法門，是一本修行生活不可或缺的好書。



序顯密融合的時代

張駿逸



印度佛教歷經千餘年的演變，在八世紀後蘊育出次第井然、體系完備的密教系統。由於十世紀中葉後回教徒持續近百年的入侵北印，導致佛教大師們相繼播卷西藏，此一系統的精華於是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民國四十八年（一九五九年）之後，藏傳佛教匆促而冒然地躍進了國際舞臺。西藏佛教得以在西方世界發揚。



阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期的奠基祖師，藏族一般都尊稱他為（大佛尊），是十一世紀中葉印度最優秀的知識份子（頂莊嚴），擔任當時佛教中心超岩寺的上座。他在六十一歲高齡時（西元一零四二年），不辭艱難翻越崇山峻嶺，到達西藏，傳佈佛法十三年，足跡遍佈阿里、衛、藏，是到西藏傳播佛法的印度人中活動範圍最廣闊、影響力最大的人物。這種為道犧牲奉獻的精神令人肅然起敬。法護大師是阿底峽重要的老師之一，阿底峽出家後隨其學了數年經論，對經論的瞭解提升到了相當高的境界。這本書即由其傳下，討論佛教實踐的重要書籍。



長久以來藏傳佛教在臺灣的發展偏重於傳法灌頂等宗教儀式的實踐，忽略了義理已經實踐要旨的討論，因此造成了對藏傳佛教的誤解，這種誤解需由佛教界、學術界等各方面的人士一齊努力來化解。這樣必能帶動佛教界重視藏傳佛教，重新研究藏傳佛教中義理及實踐的部分，給予它一種新的定位，如此不但能為傳統的中國佛教注入新的血液，對信徒而言也一定利益良多。



（本文作者現任蒙藏委員會委員長）



原序

嘉措澤仁



《利器之輪》是一部大乘佛教修煉心智的基礎典籍，為瑜伽大師法護（Dharmaraksita）所作。法護曾將《利器之輪》傳授給印度聖哲阿底峽（Atisa.九八二－－一零五四），之後阿底峽與他的大弟子種敦巴優婆塞（UpasakajBrom－ston－pa）將其由梵文譯為藏文，並傳播至西藏。



一九七三年，西藏文獻圖書館（LibraryofTibetanWorks&Archives）將《利器之輪》由藏語譯為英文並出版發行，廣為流傳。



本書並收錄有嘎汪連耶格西（GesheNgawangDhargrey）於西藏文獻書館佛教哲學課程上所作的評述。



我們期望本書的出版能對眾生有所助益。



一九八一年七月

（本文作者為西藏文獻圖書館主任）



開經偈無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。



卷一利器之輪

法護大師著



本書名為《命中仇敵之心的利器之輪》。閻曼德迦（1）我至誠地禮敬您；唯有您的力量才能抵抗死神的挑戰。



001孔雀毒草葉中昂首闊步，無視於鄰近美麗的樂草園。孔雀並不喜愛樂草園，他們卻因吃毒草而茁壯。



002勇敢的菩薩身處紅塵俗世中，也是如此行道。儘管世俗之樂賞心悅目，勇敢的菩薩卻不為所動，而在苦難業中成就。



003我們一生追逐享樂，一想到苦就恐怕戰慄；正因我們懦弱，所以悲苦不斷。勇敢的菩薩欣然接受苦難，從勇氣中獲得恒真的快樂。



004欲樂一如毒草葉，惟有如孔雀的勇者方能依其茁壯。若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無饜而喪命。



005愛己重於他人者，如何能以貪欲之毒為食？倘若像烏鴉以毒為食，必會喪失解脫的良機（2）。



006菩薩一如孔雀，以毒草為食；化毒為修行本，日益茁壯於生活林；廣納一切境，力破貪執障。



007不自主地浪跡於生死輪迴中，都因執我為實。這種無明引自私之魔，為己謀利；我們遍尋自我的安樂窩，只求欲樂，逃避任何苦難。現在，我們必須摒棄一切私念，欣然為眾生受苦受難。



008苦，來自積習成性的自私；悲，來自狹隘自我的態度；讓我們背負自他的悲苦，止息我們的私欲。



009放下追求一己之樂的衝動，給予他人歡喜；即使眾叛親離，我們也必須為自私自利而責己承擔。



010當我們罹患惡疾，遭受煎熬時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是傷害他人之身。自今以後，讓我們承受他人的病苦。



011當我們沮喪、絕望、痛苦時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是深深擾亂他人的心。自今以後，讓我們自己來承受這些苦痛。



012當饑渴磨我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是巧取豪奪，吝惜與他人分享。自今以後，讓我們解除他人的饑渴。



013當我們失去自由，必須服從他人時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是藐視低微的人，常為自己所需而役使他們。自今以後，讓我們謙卑地奉獻身命，為他人服務。



014當我們只聽到惡毒的辱罵時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們常常不經思索脫口而出，我們造謠中傷，讓很多友誼中斷。自今以後，讓我們看緊一切輕率的言談。



015當我們出生在嚴苛窮困的環境時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是以負面的觀點看待事情，批判他人，挑剔他人的毛病。自今以後，讓我們培養正面的情操，視周遭環境為一塵不染的淨土。



016當我們的朋友及貴人離去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是將他人的朋友忠仆占為己有。自今以後，讓我們永不再挑撥親密的朋友分離。



017當至高神聖的上師對我們不悅時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們甯受惡友的指點而捨棄上師及他的教誨。自今以後，讓我們不再依賴令我們偏離正道的人際關係。



018當我們代人受過，蒙受冤枉，甚而淪為被指責的物件時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是輕視而又看不起自己的上師。自今以後，讓我們不再誣告他人而要讚揚其美德。



019當我們的日用所需遭到破壞、浪費時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是不善保護他人所有。自今以後，讓我們供應他人所需的一切。



020當我們心智不清，精神不悅時；當我們不樂為善，歡喜作惡時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是誤導他人為非作歹。自今以後，讓我們不再成為作惡的助緣。



021當我們心煩意亂，深感挫敗，無一事稱心如意時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是阻擾他人行善。自今以後，讓我們終止無謂的干擾。



022當我們的所作所為都無法讓上師高興時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是對上師陽奉陰違。自今以後，讓我們力除虛偽誠心受教。



023當他人對我們的所作所為吹毛求疵，一意指責我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥又魯莽。自今以後，讓我們不再冒犯他人。



024當友仆無法忍受我們的惡習，拂袖而去時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是將惡習加諸他人。自今以後，讓我們痛改前非慈悲待人。



025當所有的好友與我們反目成仇時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是心懷嗔恨陰謀害人。自今以後，讓我們避免假惺惺感情用事。



026當我們痼疾纏身疼痛難堪時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無恥不知自製地盜濫用他物。自今以後，讓我們不再將供養三寶（3）之物據為己有。



027當我們突然病發時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是不遵守自己的誓言（4）。自今以後，讓我們避免這種不道德的事。



028當我們一學習就心中疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是漠視修習佛法等閒視之。自今以後，讓我們建立聞思修學佛法的習慣。



029當我們一修行就困倦難當時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是累造障礙之因－－不敬聖典，以經書為坐墊，置經典於地，輕視智慧者。自今以後，為了修學佛法，讓我們心甘情願面對一切逆境。



030當我們心神散亂迷妄時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們仍未曾參透遍存於無常世界的缺陷。自今以後，讓我們發出離心以看破萬物無常的本質。



031當世間出世間一切事物都遭逢困頓毀敗時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是總是認為可以漠視因果。自今以後，讓我們堅忍而又精進地修行。



032當我們拜懺禮佛卻為能如願以償時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是依賴神明或劣行來尋求解脫。自今以後，讓我們改換另一個方向並離棄惡行。



033當我們祈求三寶但所願無一實現時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們仍不完全信賴實無欺的佛陀。自今以後，讓我們以佛法僧三寶為唯一的依止。



034當疾病致使我們殘廢或外力傷害我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們犯戒激怒護法神惡業累累。自今以後，讓我們摒除一切偏見廣修諸行（5）。



035當我們如無家可歸的流浪漢不知何去何從時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是擾亂上師及他人搬家離席。自今以後，讓我們永不再殘忍地迫使他們搬遷。



036當我們的農作物頻遭旱水雹霜害時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無法信守諾言。自今以後，讓我們嚴持一切清淨戒。



037當我們一貧如洗又滿腹貪欲時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們吝嗇且疏於供養三寶。自今以後，讓我們敞開心胸慷慨布施。



038當我們身相醜陋常遭他人嘲笑輕視時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是塑造不莊嚴的佛像（6），脾氣暴躁，弄糟周遭氣氛。自今以後，讓我們恭印佛書，恭造莊嚴佛像，不再粗暴，笑臉常開。



039無論我們如何壓抑，執著與憤怒依舊困擾我們的身心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是固執地愛己惟堅。自今以後，讓我們徹底根除自私自利。



040當我們的修行不能有所進展時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們的內心全然陷於我執我愛。自今以後，讓我們回向一切功德成就他人。



041當我們極力行善卻無法馴服狂心時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們為今生一己的成就，投入那些世俗事業。自今以後，讓我們全心全意地努力，以達到解脫的彼岸。



042當我們行善後，卻覺得懊惱或疑惑時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們意志不堅，動機不良，巴結錢勢。自今以後，讓我們能徹悟，自覺行事，謹慎交友。



043當我們付出真摯的友誼，別具野心的人卻迂回謀誘我們時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是狂妄傲慢。自今以後，讓我們永不再自大。



044當我們所聞所說都為愛憎所染時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是無視於煩惱之源：盤據心中的種種妄念。自今以後，讓我們摒棄所有的障礙，明察它們，注意其生起！



045當我們善意待人卻得到敵對的回應時，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。直到現在，我們總是以惡意回報慈悲。自今以後，讓我們謙恭接受他人恩惠。



046當災難似青天霹靂突襲而來，就如鐵匠以自鑄的劍自刎。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。



047我們前生淪落三惡道（7）的痛苦及今生來世的不幸，有如鑄箭者後來為自鑄的箭所殺。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們永遠小心醒悟，莫造新殃。



048當家居生活令我們困擾煩惱時，就如受寵愛的孩子長大後殺害父母。我們的苦難，是利器之輪迴轉到我們身上，惡作還得自受。自今以後，讓我們生生世世過著如僧尼般的清淨生活。



049就像我認為以自我為中心的私利是對的，如今，我清楚地認識了我的仇敵。我認出那掠奪的土匪，那偽裝成我的一部分的騙子。啊！在征服這個困惑之後，我如釋重負。



050如今，閻曼德迦猛力轉動善業的利器之輪；您憤怒示現，三轉利器之輪（8）。您叉開的雙腳，分踏於聖俗兩種真理；您雙目怒睜，渴求智慧與方便。



051露出您那四大（9）利齒的銳牙，將那殘忍的我執大快朵頤吧！以您利他的大神咒，驅逐那潛伏內心的仇敵。



052狂奔生命的糾葛林中，被所造惡業的利器緊追不捨，我們失控了。這狡猾致命的惡棍－－自欺欺人的自私本性，威猛的閻曼德迦，捕捉它，捕捉它；傳喚這個死敵，現在就將揪它出來。



053打它，拍它，把這個我執我愛的心撕碎！踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



054吽！吽！使出您的全力，哦！威武的護法神。呸！呸！縛住這個敵人，不可讓它逃遁。吧！吧！（10）用您的威神力，解放我們；哦！偉大的克死之神。斬！斬！斬斷那束縛我們自私自利的心結。



055閻曼德迦，示現吧！哦！憤怒的護法金剛，我對您仍有所祈求。這充滿五毒（11）、缺失、妄念的臭皮囊，拖扯我們深陷在日日苦役的生命流沙中。切斷它，切斷它，將它碎屍萬段。



056我們盲目走向輪迴之苦，卻毫不在意，執迷下去。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



057我們期望立即證悟，卻不精進修持。我們有很多美好的計劃，卻沒有一樣完成。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



058我們期望得到快樂，卻不修福積德，以結善果。我們對於困苦不幸不夠堅忍，卻一心追求我們想要的事物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



059我們輕易地結交到新朋友，卻因自己的冷漠，致使友誼不長久。我們貪求美食錦衣，無法賺取時，不是偷就是騙。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



060我們善於奉承，以得恩寵，卻總是抱怨、悲傷、沮喪。我們所聚斂的錢財，卻捨不得布施，像個守財奴，只知囤積，卻自覺一貧如洗。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



061我們很少施惠於人，卻總是自誇功勞。我們終其一生一事無成，卻自吹自擂，滿心自負。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



062我們有很多高僧大德指引，卻逃避責任，漠視他們的教誨。我們有許多徒弟，卻從不提攜他們，也不肯耐心教導。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



063我們承諾實現許多偉大的事業，而實際上我們從不盡力助人。我們的宗教聲望名聞遐邇，但內心思想不只神明乃至邪魔鬼都厭惡。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



064我們既未深入經歷，又很少聽聞佛法，卻以專家姿態大談「空」理。我們對佛經的瞭解少得可憐，卻取巧杜撰，任意解說。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



065我們周遭有很多侍從和人們，卻沒有人服從我們或聆聽我們的話語。我們覺得有位居權貴的朋友，一旦需要幫忙時，卻只剩下自己一個人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



066我們雖位高望重，知識卻不如鬼魅。我們雖被尊為上師，但即使是惡魔都不像我們這樣嗔恚、貪欲和心胸閉塞。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



067我們滿口理論和最高深的道理，然而日常行為卻連狗都不如。我們才智雙全，通達至理，卻將智慧的道德根基隨風揚棄。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



068我們的內心被私欲和嗔恚腐蝕，但我們從不承認。我們肆無忌憚批評他人，還以自己的過錯教訓他人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



069我們身披袈裟，卻歸依世上的鬼神。我們雖發誓嚴持戒律，所作所為卻與邪魔惡鬼無異。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



070我們的法喜與快樂來自佛法僧和上師，但是我們仍向鬼神獻祭。我們的一切指南都源自佛法，但我們卻欺騙那些指導我們佛法的人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



071我們尋找僻靜的道場為家，但是卻三心二意，奔向城市。我們所聽聞的佛法教導我們崇高的梵行，但我們卻成天卜卦算命。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



072我們背棄出家的誓言－－那獲致解脫的真正之道，我們寧願結婚，成家，生子。我們任憑這個稀有快樂的機會隨風飄逝，而追逐更多的痛苦，更多的煩惱，更深的悲傷。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



073我們揚棄通達解脫的修行，而漫無目的到處遊蕩，尋覓歡樂和利益。我們擁有寶貴稟賦的人身，卻用它們來取得地獄的輪迴。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



074我們忽視佛法所賦予的淨財，卻汲汲營利於商場上。我們置上師的聖言於不顧，卻處處耽溺於世俗之樂。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



075我們囤積己物，吝於使用，卻從朋友身上榨取衣服和食物。我們置祖產不用，卻竭盡所能取用他人之物。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



076我們禪修的耐力薄弱得令人訝異，卻佯稱已證神通，欺蒙他人。我們從未步上智慧之道，只是東跑跑，西跑跑，毫無目的地忙碌著。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



077有人誠心誠意地向我們提出忠告，但忠言逆耳，我們竟然怒目相向，視他為仇敵。有人虛情假意地對我們甜言蜜語，我們卻不辨真偽，善意回報。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



078當他人視我們為知己，向我們傾訴心曲時，我們卻泄露他們的隱私，甚至告訴他們的仇人。當我們擁有忠貞不渝的至友，我們卻專挑他的弱點，折磨他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



079我們善妒多疑，吹毛求疵，脾氣暴躁，難以相處，行為可憎。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



080當他人有求於我們時，我們從不伸出援手，反而以詭計來傷害他。當他人讓步，同意我們的觀點時，我們仍不善罷休，繼續爭辯不已。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



081我們不願注意別人在告訴我們什麼，與人相處時，惹人討厭，令人緊張。輕輕一句批評的話，我們就覺得受到傷害，而懷恨在心，從不寬恕別人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



082我們總是妒嫉有地位的人，我們覺得神聖的上師是一種威脅而遠遠躲開。我們被執著所牽引，被情欲所控制，浪擲所有的光陰貪婪追逐年輕的愛人。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



083我們不認為友誼是長期的承諾，而疏忽了老友。與陌生人交友時，卻以虛華的排場吸引他。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



084我們沒有神通卻妄稱神通廣大，一旦被人揭穿，我們只有自食其果。我們對周遭的人少有慈悲，每當他們犯錯，我們立即痛指責。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



085我們才疏學淺，講話時總是缺乏自信。我們對經典所知是如此貧乏，每當聽聞新的教法時，總是懷疑它的真假。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



086因貪欲與嗔心的積習，我們蔑視遇到的每一個人。因妒恨成性，我們諉過他人，貶抑他人的價值。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



087我們不循序學習，卻高談經藏無用。我們輕慢上師，蔑視其言教，卻自大自滿，自以為是。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



088我們無法詮釋經律論三藏，卻憑空杜撰理論。我們對佛法缺乏堅定的信念，一切言論皆令人困惑不解。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



089我們不輕視愚昧、無道德之舉，卻駁斥、挑剔無上的教法與大師的著作。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



090當我們為惡時，從不覺得難堪，而行善卻令我們羞愧。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



091我們分內的事一無所成，卻將全部的時間花費在不正當的行徑上。踩它，踏它，在這詭詐自私的念頭上跳舞！把自我中心的邪思拋卻，它扼殺了我們最終的解脫。



092啊！摧毀自私之魔的大力士，以您已解開所有束縛的智慧之驅，閻曼德迦，揮動您那象徵喜空無我智的骷髏棒，果決地使用您的利器，憤怒地在您頭上揮旋三圈（12）



093用您的兇猛粉碎這個邪惡的敵人！用您那深具智慧的大力破除我執！用您那無限的慈悲保護我們，免於遭受自私業報的苦果。把那我愛從此連根拔除。



094用他人經驗過的所有苦痛，徹底抑制我們的自私自利。他人的痛苦來自五毒，因此把令他人痛苦的妄念，用來抑制自己的妄想。



095雖然我們已經疑慮全消，因為我們對自己所犯錯誤的源由了然於心，但倘若心中尚有一分我執，就必須摧毀這些根深蒂固的妄念，因為它違逆了我們的本意，依然愚弄著我們。



096一切錯誤都源自－－我們最關心最珍愛自我。如今，我們必須思量他人的慈悲；我們必須承受他人從不願獲得的痛苦，而把一切功德回向給所有的眾生。



097讓我們承受他人過去、現在、未來由身口意所造的種種惡業，願自他的妄念成為我們證悟的逆增上緣，就如孔雀因食毒草而茁壯。



098就如烏鴉服毒後，因及時的解毒而痊愈，讓我們把功德回向給一切眾生，以增進他們獲得解脫的機會，願一切眾生速證菩提！



099我與如母的所有眾生在證得佛果的條件未具足以前，會因我們的業力在六道輪迴，讓我們確定目標，彼此提攜邁向解脫的彼岸。



100即使只為一個眾生，我們也願意為他墮落三惡道。讓我們以永不退轉的菩提行，引領惡道中的眾生走出苦難的輪迴。



101一旦我們置身地獄，願獄卒視我們為上師，願他們所持的刑具化為朵朵蓮花，願一切的傷害停止－－和平與快樂從此開始。



102願地獄的眾生亦能逐漸覺醒，轉生人道或天道。藉著發起強烈的成佛意志，願他們以奉行教法，來回報我們的慈悲，並信心堅定地視我們為金剛上師。



103願三善道的眾生都能成就無我三昧，瞭解諸法無我、解脫真相。願他們能等觀一切皆空的實相。



104我們若能依此法門修行，就可以很快地降服真正的敵人－－我執和我愛，並摧毀執著自我為實有的邪見。藉著無我和喜空不二智的修持，誰不能獲得佛報身而成就佛道！



105心啊！要瞭解在這裏所談的是緣起法；世間萬物不能單獨存在，必須相輔相成；世間萬物變化無常，如魔術般令人迷惑。萬法唯心所現，就如旋轉的火把看起來好像火焰的圈環。



106沒有一個人的生命力是實在的－－它如浸泡的木頭般容易粉碎；沒有一個人的生命期是實在的－－它如泡沫般瞬間破滅。世間萬物如霧般似幻似真，仔細觀察，即消逝無蹤。萬物如海市蜃樓，遠看似乎可愛，近看無處可尋。



107萬物如鏡中影，我們卻視假為真；萬物如山中雲，我們卻執幻為實。我們的仇敵－－我執我們的劊子手－－我愛，如同世間萬物，貌似真實，卻未曾真正存在過。



108雖然我執我愛看似真，其實一切時、一切處都是虛幻不實。我們不應說它是勝義諦，或否認它不是世俗諦。我執我愛既非實體，又如何能獨立運作？輪迴苦海的業報又怎能為真？



109萬物雖然虛幻不實，但我們卻能從清水中反映出的月影看到月亮，同理，因果的各層面也是這個相對世界的投影。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。



110在惡夢中，當我們的身軀被宇宙末日星球爆發的火焰燒焦時，雖然這個慘劇並未真的發生，我們依然十分恐懼而尖叫。同樣地，地獄和餓鬼道不幸的輪迴雖非真實，但我們仍可充分感受到他們的苦痛。因此我們既然懼怕被活活焚燒的痛苦，就必須終止一切招致如此果報的作為。



111當我們神智不清，發高燒時，雖然並不黑暗，卻覺得墜入無底黑洞，隨著身邊的牆越來越窄，我們感覺越陷越深。同樣地，雖然我們的無明愚癡並不真實存在，我們卻必須運用三種智慧（13），破除那令人窒息的壓迫。



112當音樂家彈奏美好的曲調時，如果我們仔細分析，就可以發現它本身並不存在。不過當我們不分析它時，雖然對演奏者和樂譜來說，只是一連串的音符，優美的音調依然可聞，這就是為何美好的音樂可撫慰感傷心靈的原因。



113當我們仔細研究因果時，發現它們並不真實存在－－不論是整體或部分都不能獨存。世間萬物看似獨立生滅，其實是眾緣和合。我們就在這裏體驗生死與生命所賦予的一切。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。



114當一個瓶子由水滴注滿時，既不是最初幾滴水的功勞，也不是用最後的幾滴水所填滿，而是由水、倒水者、瓶子等眾緣和合而成。



115苦樂的體驗也是如此，它們是過去業報的結果。果報既不是來自第一因，也不是最後的業報行為所成，而是由眾緣和合而成的。因此在這幻象的世界中，請讓我們眾善奉行，莫造新殃。



116當我們不以邏輯來分析時，就會讓生命中的際遇隨流起落。雖然我們感到快樂，但在勝義諦中，快樂並不起初真實存在；不過在世俗諦中，這些幻象卻有它的相對道理。啊！愚鈍的人要完全瞭解這些深奧的義理並非易事。



117如今，當我們嘗試觀空的同時，如何能感受世俗諦？什麼才有真實的存在？什麼才沒有世俗諦？誰會相信呢？



118就如同空的所緣虛幻無我，所緣的空也是虛幻無我。去惡、持戒都不能觀想成獨立自主的行為。其實就整體而言，它們全然沒有心理的投射作用和先驗觀念。因此，我們若能心不散亂，一心觀空，就可成為深解空義的聖者。



119願人人如此修行真俗二諦菩提心，福慧雙修，圓滿無礙速疾成就正等正覺，各遂所願！



卷一跋



偉大的瑜伽行者法護上師，在他隱居於眾多猛獸環伺的叢林中，完成《命中仇敵之心的利器之輪》一書。這位飽讀經論，精通因明，深具洞察力的偉大行者，在書中記下他的神聖上師所開示之法要。雖值末法時代，又深居於可怖的叢林中，他總是依此法要修行。在法護上師的眾多弟子中，他傳法給阿底峽。無論到哪里，阿底峽皆依法修行，以降伏剛強難調的眾生。當他透過此教法，將其真知灼見體悟出兩種菩提心時，他寫出如下偈語：為了拋棄王位，我歷經種種艱難，卻因多積善德，得以遇見明師－－法護上師。他示我無上甘露法門，令我成為心之主宰。現今，我已降服一切勁敵，並記下他的所有言教。



雖然我不贊成派系觀點－－當我研讀各種法門時，我總是努力增廣智慧；瞭解每一傳承的無限法寶－－我必須承認，在末法時期這些法門特別大有裨益。



在他眾多優秀的印度及西藏弟子中，阿底峽傳法給優婆塞種敦巴，他是最佳的人選，因眾多阿底峽的觀想天神如度母等皆如此預示。阿底峽傳法給他，也可安撫西藏偏遠地區弟子頑強難調之心。本書是由阿底峽及其法子種敦巴自梵文譯為藏文。一九七五年在印度達蘭薩拉（Dharamsala,India）的西藏文獻圖書館完成本書藏文版的英譯工作，參與翻譯的有：嘎汪達耶格西、薩巴活佛（SharpaTulku）、堪隆活佛（KhamlungTulku）、亞力山大·伯晉（AlexanderBerzin）、強納森·藍道（JonathanLandaw）等人。



卷一註解



閻曼德迦（Yamantaka，中譯大威德金剛）是文殊師利憤怒的一面，也是佛智慧的流露。他的憤怒是針對自私、我愛的態度、我執及對實體存在的執著。這些無明的態度剝奪我們一生證悟的機運，故閻曼德迦的憤怒是與死神敵對的。為了快速證悟，密乘教導了許多法門，其中包括利用本為有毒的妄念為方便。為了利用妄念，如把淫念當作方針，我們首先必須除去我愛的態度，即自利的貪念。此外，也必須對空性徹底瞭解，即所有的事物，包括我們自己在內，都缺乏一種真正獨立存在的實體，如缺乏此兩種先決條件，想利用妄念為修持方針，是十分危險的，而且非但不能完成預定目標，我們也許會完全毀滅證悟的機會。皈依的三寶為佛、佛之教理（法）和那些瞭解、修持此番教義的僧團。依之三寶，亦指三項珍貴的寶石。修行密教須先接受灌頂，包含了對相關戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而許下的神聖承諾。自奉獻上師至密續部分，界定了菩提道次第的範疇。根據《菩提道次第廣論》中的三種層次動機，即有三種心靈訓練的層次。下士道的動機是為了更好的來世而努力；中士道只為求自己在輪迴中的惡性循環中獲得解脫（涅磐）而努力；上士道者身為大乘道的信徒，以菩提心發心，為利益所有眾生證悟佛道而努力。佛像與代表佛不同層次的證悟之各式禪定的神祗，在顯密二乘中有重要的用途。為了達成凝神一處（三摩地），他們被視為禪定的輔助物。利用這些佛像作為專注物，我們可積聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三惡道。後者指地獄、餓鬼和畜生，而前者則為天、阿修羅及人。我們祈求閻曼德迦明王旋轉利器之輪三次，它們意指：一、世俗諦，是依世俗菩提心作為引領自他證悟的方式而運作；二、勝義諦，是依勝義菩提心作為瞭解空性的智慧而作用；三、前兩種真理層次的共同成就。有四種對治之法可使我們免於經歷往昔所造諸惡業的果報：一、對我們的惡業感到懺悔與厭惡；二、皈依三寶，專注於菩提心；三、誓言永不再造惡業；四、為眾生利益故，行諸善事並回向功德。吽、呸、吧，是咒語的種子音節，每一字的第一次覆念即為平常菩提心，可對治我愛的態度，第二次覆念是無上菩提心，能摧毀我執。我們的色身充滿五種有毒之妄念：貪求、恐懼與嗔恨、狹隘的無明、傲慢和嫉妒。我們祈求閻曼德迦以他具高明頭腦的木棒在他頭上旋轉三次，木棒代表顯密二乘無我的智慧和喜空不二的智慧，而旋轉棒子三次可消滅：一、我執，二、我愛的態度，三、由前兩種無明所造成的虛幻色身。三慧有二義：一指聞慧，思慧和修慧；二指文字，觀照和實相。