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 西藏佛教的修行道 :: 西藏佛教的修行道--無上瑜伽續
標題: 西藏佛教的修行道--無上瑜伽續     

無上瑜伽續

對我們西藏人而言，無上瑜伽續有如日常飲食。我發現《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》和毗盧遮那佛的《大日經》在日本很盛行，下三部密續的行者也相當多。但似乎無上瑜伽續只存在于西藏傳統，雖然我不能肯定這麼說。

無上瑜伽續施設的物件，是屬於欲界的人類，他們的身體結構包含六大元素，其中三個得自父親，三個得自母親。

無上瑜伽續的甚深道有一個特色：不僅運用本自清淨的根在世俗諦的顯相（如死、中陰或結生），還與成佛的果位（佛三身）相應。

無上瑜伽續從因續（根）、方便續（道）和果續三個層面（又稱父續、母續、無二續）來說明“密續”這個名詞。所有這三個層而的密續，都源自明光的基礎本心。

如果你能夠瞭解這一點的重要性，你就可以瞭解薩迦派的詮釋：因緣是一切萬法的基礎，或根本基礎，這裏系指曼陀羅；而曼陀羅中的一切本尊，實際上是源自此一根本基礎。

薩迦派認為這個根本基礎以“三法印”的形式，呈現在凡夫“因”地的根器和世間萬法上；以善法的形式，呈現在“道”上的一切現象；以潛能的形式，呈現在佛“果”的一切現象上。同時，我們在寧瑪派的著作中，也可看到類似的描述，如“根果平等不二”。

因為果位的一切現象，都是以潛能的形式，在這個根本基礎之內具足或呈現，以所我們也可以瞭解何謂“佛的身和他的智慧不可分離”。但是對於這些說法和觀念，我們也應該有正確的瞭解，否則就會有產生常見的危險，有如數論（僧法）派主張在種子的階段，就已經有芽。

我們如果記住這些重點的勝義，就可以瞭解彌勒在《大乘無上續論釋》（寶性論）中所說“心的一切染汙都是暫時和偶發的，心的一切品質都是自然呈現在心中”這句話，並不表示心的一切品質和證悟實際呈現在心中，而是以潛能的形式呈現，因為一切萬法都是以潛能呈現在明光的基礎本心中。從這個觀點來看，我們也可以瞭解類似的陳述，如“認證一個人的真性，等於完全開悟”。

在其他密續中也有類似的說法，譬如《喜金剛續》就說：“有情眾生是圓滿覺悟的，卻被煩惱所障蔽了。”《時輪金剛續》也非常強調明光的基礎本心，只不過用了不同的名相“遍一切金剛虛空”。

龍樹有《五次第明燈論》，注解《密集金剛續》的五圓滿次第，其中提到修習虛幻觀的行者應平等看待一切萬法。意思是在圓滿次第，當行者能夠生起極細身（級細心氣的性質，稱為虛幻身）時，就可以把他的認知擴大到一切萬法，把萬法視為這個明光基礎心的顯相。

雖然我們能夠把一切生命視為明光基礎心的顯相，因為在究竟上這明光基礎心是一切生命的基本源頭，但現在的問題是：我們也可以把整個環境視為這個明光基礎心的顯現嗎？我不認為這裏指環境或現象是心的性質，雖然唯識宗主張心是一切外物的性質。這裏的意思稍有不同，我們必須瞭解基礎心的產物、顯相或呈現，而非它的性質。

因此，當一個人親證這個明光基礎心（最細微心）的顯相經驗時，一切粗層面的能量和心理作用都斂攝或分解了。那時候心中所呈現的，就只是純淨的空性而已。

密續包含各種方便和法門，其目的是讓我們能夠運用在死亡或其他情境自然顯現的這個明光基礎心。一般說來，顯教認為，臨終者最後一刹那的心識，雖然很微細，卻是中性的，密續就介紹了許多方法，把心的那種狀態化成善法，以從事正面的用途。

我在印度大師世親的著作中讀到，與噁心所比較，善心所更有力。理由之一，從某個觀點來看，善心所具備有效的基礎，因為它們是理性無誤的。理由之二，在死時甚至死後的中陰階段，當明光基礎心顯現時，惟有善心所才能生起，噁心所是絕對不能生起的。

大印、噶舉派大手印和寧瑪派大圓滿法的“見”都歸結到同一重點：認識明光基礎心。你也許要質疑，一般認為大圓滿法是九乘之巔，因為我們在修大圓滿法時是利用我們的本覺，而在前面八乘中，我們卻是用我的心。如果是這個樣子，我們怎能說大圓滿的“見”與無上瑜伽續相同，都是認識明光基礎心呢？

大圓滿上師滇白•尼瑪已經回答過這個問題。他說，不錯，無上瑜伽續相當重視明光基礎心的探索和發展，這也是大圓滿法的特色。兩者的不同在於方法。

在無上瑜伽續中，採取漸修的方式來探索和發展明光基礎心，從生起次第到圓滿次第，最後證得明光。大圓滿法則不採取漸修的方式，而是一開始就利用我們的本覺直接掌握明光心。

在研究無上瑜伽續的時候，我們必須記住，同一個名相在密典中可能具有許多層面的詮釋，這就像我人前面談論過的《般若經》，具有兩種層面的詮釋：字面意義（了義）和隱含意義（不了義）。在密續中，詮釋更來得深，一個名相可能具有許多不同層面的意義和詮釋。

密續詮釋一個名相的方式有四個：一是字面的意義；二是顯教和下部密續共通的詮釋；三是隱含的意義，又分三類：（1）隱藏著同產生欲望導入修道的方法，（2）隱藏著顯相，（3）隱藏著世俗諦（幻化身）；四是究竟義，這裏是指終極的明光和交合。

另有一種詮釋方式，稱為六界：不了義和了義、有意和非有意、字面和非字面意義。

在這種複雜的密續詮釋中，實際對學生解釋的方式有二個：一是在大眾開示或集會中所做的教授，一是師徒關係中的傳授。

為了確保修密續不離佛法，以便最終能夠成佛，密典經常會引用顯教的程式模式。不同密續的複雜性和微細差異，源自行者根機、身體結構等條件的差異。因此，密續一開始就有序言，指出適合修行者的資格。密續行者可分四類，最主要的是如實行者。

為什麼要以這麼複雜的方式對合適行者說明密續？其目的是要讓行者體悟二諦，這裏所說的二諦，並不是指顯教的勝義諦和世俗諦，而是無上瑜伽續的二諦。

顯教對於勝義諦和世俗諦的詮釋，放在無上瑜伽續的脈絡裏，都是屬於世俗諦。這種對於密典的詮釋方式，見於詮釋性的密續《智慧金剛集要》。

密續有一個特色：幾乎所有的密續都以E wan（釋注：E的意思是智慧，wan是方便，等於顯教經典中的“如是我聞”）這兩個字開始。這兩個字涵蓋密續的整個意義，不僅是密續的字面意義，還有其確定意義。一切密續都是論曲，所以包含許多不同的字，而這些字最終又來自母音和子音，是故一切字都包含在E wan兩個字之中；同時，密續的整個意義可以分成根、道、果三部分，因此一切密續也可以包含在E wan的意義之中。

誠如月稱在他著名的《明燈論》中，以一首偈總結密續的全部內容，E wan實際上涵攝密續的全部主題。《明燈論》非常著名，以致有一個時期，人們說正如太陽和月亮是天空的二個光線來源，地上也有二個亮光的來源，一個是月稱注解龍樹《中論》的《明句論》，一個是他廣注《密集金剛續》的《明燈論》。

這首偈子說：
生起次第觀佛身，五勝行中是第一，
禪觀心性是第二，深得世諦是第三，
淨化世諦是第四，結合二諦是第五。

扼要地說，這是無上瑜伽續的全部主題。月稱的論著把整個密續分成五次第：生起次第和圓滿次第的四次第。

因為有不同的次第，所以有成熟這些道的四種灌頂，授灌頂行者修持生起次第。第一是瓶灌，第二是秘密灌，授權行者修持幻身定，幻身包括三幻變：幻變身、幻變語和幻變意。三幻變實際上是幻身定的前行，構成圓滿次第的第三次第。第三是智慧，授權行者觀想明光第四是文字灌，授權行者觀想結合。

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