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四念處選章  馬哈希大法師作

SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）

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目錄

Ａ．修行四念處的好處

Ｂ．什麼是念？

Ｃ．四念處經論說

Ｄ．四念處～唯一之道

Ｅ．嚴肅修禪者的準備／預習

Ｆ．智慧禪的修習（以下缺）

Ｇ．四念處／毗缽舍那禪的修行

Ｈ．毗缽舍那途中的困境

附錄

四念處

導致七菩提支生起的因素

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Ａ．修行四念處的好處

一些人或許會問：「修行四念處者能得到什麼利益、效果和福佑呢？」修行四念處是有利於個人和社會的。

１．個人的利益

(一) 一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避開惡業或因粗心而產生的惡果。

(二) 不善的，如慾念、邪見、煩惱、不端正的行為和愚癡，有些時候被稱為瀑流，因它流入我們的心里，將它氾濫，並引它走向邪道。若是你有好的正念，它將會援助和保護你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它的話，那便需要智慧。就如世尊回答阿耆多的問題時所說的：

阿耆多問：『瀑流四處流，何物可防禦？告訴我，瀑流如何遮。』

世尊回答說：『世上一切的瀑流，念是他們的防禦。我說諸流的防護，他們當以慧來遮。』（不變的詞經）

(三) 從四念處經書中，佛陀也指出四念處對世間和精神上的利益。一位熱誠的修行者在修行時分明的覺知和觀察，便能克服貪慾和悲痛。

(四) 四念處是能使眾生清凈、克制一切煩惱和悲哀、除痛苦和憂愁，而走上正道、覺悟涅盤的唯一之道。

(五) 經中最后一段指出：一個能依四念處所授般精進修行的人，在這一生中的七年或六年....七天中，他有望證得兩種聖果中之一，即阿羅漢或阿那含。憑注釋者們表示，這是意謂著中等智力的人。一個人若是智慧成熟(完滿)，只要在早上指點他，他可能會在下午覺悟；若是在下午指點他，他可能在明天早晨覺悟了。

(六) 修行四念處者有望在整個日夜中有所進步和吸取有益和無缺陷的佛法。

(七) 常例的修行四念處者將擁有分明的五官，純潔和愉快的面容。

(八) 當肉體疼痛時，常例的修行四念處者不會因而身心動搖。

(九) 常例修行四念處的比丘們將不會放棄訓練的規律而成為在家人，因為他們的心已傾向長久以來的隱居。

(十) 正遍知稱修行四念處者為強人，因他的心通過修行四正知而得到了解脫或解放。

(十一) 有些修行者尚稱為受訓者，因為他們還得繼續學習。他們是聖人，已證得了四道和三果。

(十二) 那些已完成修行的人便可稱為專家，因為他們不必再受訓。他們是阿羅漢。

(十三) 一位修行四念處者擁有已建立的正定，斷除了煩惱以及能理解和知覺自己的心意。

(十四) 修行四念處者將從惡魔（那是三界天）的此岸到達彼岸的涅盤。

(十五) 一位繼續不斷的修行四念處者，將會不斷的除掉慾望。

(十六) 一位修行四念處者是正確的走上滅苦之道。

(十七) 一位修行四念處者被稱為歸依自己而不歸依他人。

(十八) 一位修行四念處者是正確的遵行那導致脫離痛苦的八正道。

(十九) 一位修行四念處者是對三種感受（樂、苦、不樂不苦）有著覺念和分明的覺知。

(二十) 一位例常修行四念處者，能擁有：

(a)神通

(b)天眼通--能看到眾生的生死是因他們的業果。

(c)天耳通--能聽到遠或近的聲音。

(d)他心通

(e)宿命通

(f)能進入解脫的心或智慧而且在這生中能經曆到完美無瑕的佛法，因為他們已除掉所有的煩惱。

２．對他人的利益

(一) 一位修行四念處者能抑制和警戒自己和他人。

(二) 一位修行四念處者能使真正的佛法不會衰落，而置於良好的狀態中。

(三) 雖然正偏覺者已進入般涅盤，只要是還有人修四念處，那麼，這便是延長真正佛法的壽命之條件。(大部份得自相應部經書中)

若是要真正的了解四念處和得到以上所說的幸福，只是學習是不足夠的。除非他真正的修行一段時期，那是精進和常例的修行，就有如經中所說：激起它，超越的修行它，不然他是不會在修行的道路上得到真理和幸福的。這就是四念處的功能，那是得到此福。

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Ｂ．什麼是念？

四念處(satiptthana)是以Sati和patthana兩個字組合成的。

這有幾種說明，其中之一是「以設立念為主」。註釋也有這樣的說明：

＊念的設立性

＊以念為主的設立性

＊與念一同建立

＊念已建立

＊念契入和系住

在這之中，最后一句被加以解釋。它的意義是：「念的意思是回憶，Patthana的意思是契入和系住。念進入和停留因而被稱為四念處。」

Patthana在這裡是被指為「upatthana」(顯現)--契入和系住。即是：一位有正念者是因為他擁有覺念和隨時保持念念分明。

由於念是個重要的因素，它也被解釋為「patthana」(建設/基礎)。那是說，念是成為最主要的因素。就因為它的重要性，理所當然的每個人應先明白它。

＊Sati(念)

念(Sati)這字已在好幾個地方被解釋過，但在特質這方面解釋得最徹底的，就有如論藏裡的法緊分別論、小誦部和小義釋。

什麼是念？

(一)隨念、

(二)記憶、

(三)覺察、

(四)憶起、

(五)憶持、

(六)緊繫(事物)、

(七)不忘。

根據巴利聖典協會(Pali Text Society) 的譯本：「念在那個時候是隨念，憶起，想起，憶持，與膚淺和忘卻相反。」

以上的摘要是有關念的特質和用途。以下是更完整的解釋：

(一)anussati---隨念，如：

＊戒隨念--隨念起所持的戒德。

＊舍隨念--隨念起所施捨的舍德。

＊佛隨念--隨念佛世尊的功德。

＊法隨念--隨念佛法的功德。

＊僧隨念--隨念聖僧伽的功德。

＊宿住隨念--那能使個人隨念起宿世的知識。

(二)patssati--記得，例如：知道，放在心里直到....或它是用在文字或特別的詞句如「patissata」。例如:sampajano patissato(了解自己，記得).....，rupam　disvapatissato(見相，憶起)。

(三)Sati：念。這裡，念是隨念或繫念于當刻。

例如：Atapi sampajano satima(他是精進驚覺，念念分明的覺知和覺念的。)或Sosatova assasati satopassasati(當入息時，他注意觀察它。當他出息時，他也注意觀察它。) 又Satokappeyyasato patikkameyya sato alokeyyasatovilokeyya(當他行走、站立、坐下、躺著、前進、轉身、望前、望向別方時他都觀察著。)

(四)saranata：憶起。它的意思是提醒一個人某些事件，如我們所見過的、說過或聽過的話。

我們因此而能記起所發生過的事件和它的來由。或是，有人可能提醒我們有關saranata(憶念)這個字在Vinaya Pitaka (律藏)里是sarana(憶念)。那是提醒僧伽對所發生過的事情應有的責任。

(五)dharanata：憶持。這裡是指保留、記在心里的意思。它和dhara用在其他形式是同意義的，如：

＊持聞者(sutadharo)--將所聞的教理記在心里的人。

＊法持者(dhammadharo)--將佛法記在心里的人。

＊律持者(vinayadharo)--將戒律記在心里的人。

＊三藏持者(tipitakadharo)--將三藏記在心里的人。

在Caviki sutta里，dharana這字的意思也是記在心裡。

(六)apilapanata：緊緊(目標)。這字可以分析為：

a--不pilapana--漂浮 ta--物體

因此，apilapanata的意思為不漂浮，就如水果沉入水中一樣。如果它漂浮，那麼它是pilapana，不跟隨著目標。無論如何，當念念分明時，他是緊繫著(apilapanata)，因此不會漂浮而去，它沉下或靠近著目標。

(七)asammusanta：不忘。它和appamada(不放逸)是相同的。它的意思是不疏忽。

以下是Buddhagosha如何的解釋念：

「念有著(不漂浮)為它的特質；不忘為它的功用；以戒備的態度面對著目標；對

身體有深入的知覺和審觀念等等作為近因。所設立的念，如門柱般穩定，並如守

門人保衛著五官。」--Nanamoli譯，或是：

「念的特質是緊靠著(目標)，擁有不忘為它的功能；顯出保衛著和面對著目標的

形態或顯著之舉；即肯定正確之法門(聖道)或身念處等等為近因。念有如門柱，

穩繫於目標；它也如守門人，因為它守衛著五官如：眼、耳等等。」

通常念與智慧是同時出現的。所謂：「一個擁有念和分明的覺知的禪者，當念念

分明和堅實時，智慧生起而給予支援。」「比丘們啊！雖然是已做過的事或已說

過的話，聖賢的弟子是保持正念，這是最高等的智慧。」

念是包括在重要方經典中。例如：--

念根--在五官

念力--在五力

念覺支--在七覺支

正念--在八正道

其中最重要的是appamada(不放逸)。在法句經的註釋里為：「不疏忽是時時以念契入和系住。」

一些導師給予這樣的解釋：「以警覺和念念分明深入四無色界是稱為不放逸。不疏忽的意思是念隨時都驚覺，不忘審觀一切舉止。」

根據大般涅盤經典所記載，佛陀對比丘們所說的遺言：「你們應該不疏忽的完成你的工作(修行)」

念亦稱為不疏忽，並教導為法之至上。

Buddhagosha Thera言在每時刻都能保持正念是可喜的，猶如肴饌里的食鹽，精通于所有事務的部長，隨時都受用的。沒有正念，就沒有約束或激勵。

因此，佛陀所教導的念是到處都能應用的。為什麼呢？因為擁有念的意識是個庇護所；念能防賊；沒有了念，心思便不努力和抑制。念是留心的禦夫或忠誠的門犬。因此，所建立的念有如四念處的意義，那是，它等待著和觀照著我們如個監護者。