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有兩個來源
1. 《桑耶論諍中的「大乘和尚見」—「頓入」說的考察》黃敏浩、劉宇光，佛學研究中心學報，第六期，頁151-180。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj99863.htm

2. 《大圓滿與和尚摩訶衍》 義成仁波切著http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/39530.html

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《桑耶論諍中的「大乘和尚見」—「頓入」說的考察》

摘錄摩訶衍的見地

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大圓滿與和尚摩訶衍

　　義成仁波切著

　　有等藏傳佛教徒學者評駁大圓滿，聲稱大圓滿主張頓悟及住於無念，是與和尚摩訶衍之見地雷同。下文乃據藏傳佛教資料，對和尚摩訶衍（Ha-Shang MahaYana）見地（非對禪宗）之研究。

　　摩訶衍乃中國禪宗大德。禪宗為菩提達摩尊者於公元六世紀所傳來。據善意法日尊者 之《土觀宗派源流》，菩提達摩乃心要宗（譯按：即禪宗），自佛陀首徒迦葉尊者以來之第二十八祖。努佛智尊者（gNubs-Sangs-rGyas Ye-Shes 九至十世紀時人）於《禪定目炬》中，對達摩尊者生平有如下之簡述：

　　頓門派（Chig-Ch'ar-Ba）乃由迦葉至達摩多羅（譯按：即菩達摩提） 一系傳下。菩提達摩尊者經海路自東（指印度）而來（中國）。當其抵達中國江南，謁見梁武帝蕭衍時，達摩尊者心知粱武帝不解勝義，遂往加勒柱（mKhar Lag-Ch'u 譯按：此乃譯音，應指洛陽）。

此地有名為卡師(Kha-shi待考）①【腳註：疑為「其時」的音譯，蓋譯者誤此為 人名。可參《歷代法寶記》的《達摩傳》原文。】、留支（Liu-chi 即菩提留支）及光統（Kvan-hong）等僧人，嫉妒達摩尊者，而留支更曾六次向其下毒，皆不能害。最後，（達摩尊者）終能尋得一徒（譯按：指慧可）盡 傳其法，後逝於漢土，歸葬。有商人名宋雲（Un）者旅次天竺，於蔥嶺（Ramatingilaka）見達摩尊者手持一鞋，遂與尊者詳談。返國後，對人言及 其遇，
人遂發尊者冢，只獲一鞋於其棺中。眾皆尊其為聖者②。【腳註：努佛智尊者所據，應為晚唐以後的說法，如《傳法記》、《歷代法寶記》等，實不可靠。可參《禪宗史實考辨》（《現代佛教學術叢刊》第三冊）。】

　　據努佛智尊者《禪定目炬》所言，摩訶衍乃菩提達摩以下第七傳，而《禪定目炬》同 時亦先序普寂（651-739），後再排以摩訶衍，二者之腳註則分別序之為第十與十一。此腳註之真實性難考。是故摩訶衍可能屬北宗普寂門下，但應非普寂親 傳，蓋摩訶衍在西藏，為九世紀時。關於摩訶衍生平之資料不多，只知其於赤松德贊王（790 -858A .D.）時，乃藏地中著名漢土佛學大師。因摩訶衍奉行 頓門派教法，故於藏地受屬於漸門派之印度大德所反對。
最後，於現代西方學者所謂「桑耶僧諍會」之辯論中，摩訶衍為印度大德蓮花戒（Kamalasila）所挫敗。摩訶衍及其徒眾被逼離藏，而其教法亦禁行於藏土。自此以後，摩訶衍之教法遂絕跡於西藏，所能見者亦僅為零星對其批評之篇章而已。關於其教法真相如何
及究竟其是否為真正之禪宗等問題，資料確實不足。然近世所發現：由努佛智尊者所著之《禪定目炬》，及一些敦煌文獻，稍可補足關於摩訶衍教法之資料。下詳。

　　復須注意，或謂不少大乘經教之翻譯為藏文，乃憑一名大乘和尚之記憶而成。究竟此是否與摩訶衍同屬一人？龍青巴尊者於《宗輪藏》中云：

　　不少被日成（Nyi-Ma dNgos-Grub）焚燬於天竺那爛陀寺之經典，先已譯為漢文，如《華嚴》、《大般涅槃》及《律藏》等，由遍照護及巴·尚喜（'Ba' Sang-Shis）二人據大乘和尚之記憶而譯為藏文。

　　傳統藏學家皆認為摩訶衍否定善業，而只主張住於無念。彼等對摩訶衍觀點之描述如 出一轍，均似根據摩訶衍與蓮花戒辯論時所采之觀點而發。以下所錄，乃自祖拉成瓦（Tshug-Lag 'Phreng-Ba 1454-1566譯言藏鬘）之《智者喜筵》，其他資料，則於西藏編年史《巴協》及布頓大師（Bu-sTon Rin-Ch'en Grub 1290-1364）《佛教史大寶藏論》中，皆有大同小異之記載：　　

　　無畏教日尊者於《大圓滿》一書中對摩訶衍之觀修一言以蔽之：

　　彼（指摩訶衍）謂心中不思一法，即是甚深（菩提）道。

　　眾自解脫尊者於《和合隨筆》中，駁斥摩訶衍之觀修，實乃將大圓滿與大手印之觀修顛倒①【腳註：此指修持次第顛倒。】：

　　摩訶衍所謂「（住於）無念及無想乃實在之觀修」，實已顛倒大手印與大圓滿所主光明、覺性及空性相融之道。

　　善慧法日尊者之《土觀宗派源流》及智悲自在尊者（mkhyen-brtse'i dbang-po l820-1892）之《戒寶大班智達法語》皆如是言：

　　至於來到藏地之和尚摩訶衍，雖是宗門，然其教授與宗門所主之見地似有不同。宗門 學者云：凡未為出離心與菩提心所攝持之善業，及彼惡業，雖各別能生樂與苦果，然彼等實無差別，蓋皆不能成一切種智之因。譬如黑雲白雲，雖現不同顏色，然能 障虛空則一。和尚摩訶衍於此不加簡別，倡說一切善分別及惡分別皆能作繫縛。又，宗門之觀修教授及見地中，雖有「全無所作」、「全無所思」之語，然此乃就已 現證實相法性者而言，而和尚摩訶衍則謂初基修行人若能全不作意，即能解脫。是故，不可因一和尚所言有誤，遂引申為一切（宗門）和尚之見皆是邪計。

　　無畏洲尊者於《龍青心髓》之《遍智教授甘露明點》中，分別抉擇和尚摩訶衍之所謂「見地」及大圓滿見（然而於腳註中，尊者則質疑對摩訶衍見地所一直流傳之指責是否公允）：

　　據汝所言（摩訶衍之見地中，其教授）無從區別「境心分別」與「直捷無外境」。 （果如是），則墮入不能了別心識與本覺之境地。此極度無明之境地，如悶絕或熟睡，於此境地中一切憶念、思維及覺受皆斷。大圓滿中，無外境根本智不緣「境心分別」，一切分別皆已隱沒於內覺微細如水晶之憶念境界中，其自性無遷，亦無增減，此乃住於離戲論及廣大虛空之所觀境中。是故，二者（指摩訶衍之見地及大圓滿見）無可能有相似之處。

　　有一饒具興味之故事，乃關於無垢友尊者、仰定賢尊者（Ting-'Dzin bZang-Po）及一位只知其稱為「和尚」之漢土大德。無垢友尊者乃赴西藏之偉大印度大乘學者；仰定賢則是無垢友尊者心髓教授之心子；該和尚未知是否即 為和尚摩訶衍，然其極有可能屬於漸門派。
此故事說明大圓滿與此等觀修之分別，並指出若不修正定及圓滿體證，則縱使行者能入甚深禪定，及有奇妙之體驗，亦非菩提，只屬虛幻而已。眾自解脫尊者於《成熟灌頂與解脫道之大手印要義問答·呈獻善緣美酒甘露如意》中述此故事：

　　於大圓滿歷史中，曾發生如下事實：有一仰氏（Nyang）僧人，曾任赤松德贊王侍從，名為定賢，嘗從一和尚修觀。彼精勤修習，能住於深定中，日以繼夜，毋須飲食，進而獲得神通。當彼自傲於得此妙定之際，遇大班智達無垢友。彼陳述其觀 修（於無垢友求評定），無垢（友）云：「噫!汝之觀修只能往生於龍族，且汝將歷無量劫沉睡不醒。此終非菩提之因。」遂令仰氏僧人（於大圓滿中）醒悟其過去 世（業力），於是向無垢友尊者學習大圓滿教授，後證得虹光身。

　　新資料：本世紀發現兩種文獻，對摩訶衍之見地有所澄清——一為《禪定目炬》（又 名《瑜伽目之禪定》），乃努佛智（九世紀時人）所著。努氏為蓮花生大士二十五弟子之一，與摩訶衍同時。據敦珠寧波車《寧瑪派教法史·帝釋勝王戰鼓妙音雷》 所載，努氏享壽逾百歲。此書因版本罕有，故令歷代學者多緣慳一面。作者於書中以公正及尊敬之態度，敘述佛家不同教派，其中包括當時流行於西藏之頓門派。另 一為十九世紀末，由歐洲學者於中國敦煌所發現之文獻。敦煌文獻包括眾多寶貴經典，及大量以藏文、漢文及其他中亞地區文字所寫之文獻片段，現藏於各地圖書 館，估計其時代應為十二世紀或以前。據傳敦煌文獻中有屬於和尚摩訶衍之著作（不全），大概所指乃一名為《禪定頓悟流轉門》①【腳註：似指《頓悟大乘正理決》。】之書。《禪定目炬》曾徵引此書，然本人實未能加以評論。

　　《禪定目炬》：本書極其珍貴，因其提供大量當時不同見地、修行及歷史之資料。可 惜因語言、文體、抄寫者字體及內容簡潔等關係，書中多處內容並不清晰，尤待加以闡釋，但目前並無此等評註。當今之世，能深入瞭解本書之學者實已如鳳毛麟 角，即有評釋者或翻譯者，可能亦只屬個人私見，或人云亦云而已。是故，與其試圖論述本書，不如於此述其大略，俾讀者能各立己見為佳。

　　本書共八品，第四品論述由印度學者如蓮花戒等於西藏所弘揚之漸門派，被目為不了義；第五品論述於中國由菩提達摩、於西藏則由和尚摩訶衍所弘揚之頓門派；第六品論述密宗；第七品則為諸乘之巔峰——大圓滿。《禪定目炬》清楚說明本書論述教派之次序，乃根據其教授之殊勝，後後勝於前前。以下所引，乃節錄自《禪定目炬》，就入止觀之道，分別闡明四派之要義與區別：

　　一、新門派（Tsen-Men），乃漸次舍離「相」之四見，如自性見（對治見、真如見及成就見）等而入於無見②【腳註：「正見」即離戲論。】……。
　　二、頓門派（sTon-Men），自起始時即不依別法，頓時修學無生法性……。大德摩訶衍云：「無念而定於不可思議法性中。」

　　努氏（釋頓門派）云：

　　於此，並無漸門派之漸修，蓋於本初際剎那頓入於一切相智，此謂無修之修……。於此，並無如漸門派行者之一物可舍，蓋觀空性之本覺，已圓滿積集二資糧（福德與智慧），是以無須清淨，因無所緣與無執著故。
　　努氏續釋云：

　　據頓門派所言，一切自他法本始無生，而尋伺無生則實令心識污染；由是遂不能得見大義。譬如一棲木之力不能令大海興波。若無思，則能入於法性……漸教乃為下根者而說。

　　努氏復云：

　　三、據大瑜伽密續言，一切法皆自光明，如本覺。此即二諦無二、非作者所作、遍光明及界智無二……。
　　四、無上瑜伽：法爾圓成真如中，一切法於無邊清淨及法爾自生智之大界中，皆本始光明；因與果，毋須各自尋覓（或毋須作意），皆法爾圓滿。

　　以下為《六祖慧能壇經》之引文：

　　法無頓漸，人有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。

　　《壇經》續云：

　　（善知識）見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

　　《壇經》亦云：

　　教即無頓浙 迷悟有遲疾
　　若學頓法門 愚人不可悉

　　《壇經》續云：

　　大師言：「……心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無痴自性慧。」

　　閱畢所引上文後，當能管窺摩訶衍之見地一二，及其是否與禪宗或大圓滿相似。若和 尚摩訶衍之教授只謂住於無所思維，此即非大乘或大圓滿之經典所教授。若彼謂於體證法性究竟義後，應無念而住，因任何念頭皆能障蔽行者住於證境故，如此則與 大圓滿教授無忤。然而此法只於體證此等成就之行人應機，而非對吾等只具凡夫心識、生活、見地及情緒之人而說。

　　大乘確有說頓悟者，尤以密乘與大圓滿為著。然此乃對心識成熟、根器已利、善業已積之人而說，蓋其於今生或宿世，已曾修學故也。

　　是以，據傳統西藏學者，如巴氏、布頓及祖拉成瓦（藏鬘）等說法，摩訶衍之「頓 悟」，只屬住於無念而已。《禪定目炬》則清楚表明乃無念而住於法性中。然而，於此須詳加研究其所謂「法性」者為何？及其為何等觀修或證境？複次，據《禪定 目炬》所言，摩訶衍謂漸道乃為下根者而說，然則摩訶衍又如何分別利根鈍根？蓋摩訶衍似乎有教無類；彼豈非認為
大多數人皆利根眾生耶？

　　選自《九乘差別廣說》
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