草本閣

瞭然微笑問：頂禮智誠法師！請問：如何破斥時下狂禪之流？

如果有人看了幾則公案，學了一些禪語，就以為行善無福，作惡無罪，並且「忠告」他人學佛不可著相。對於這類道友應當如何進行辯論駁斥？

頂禮法師！祈請您長久住世，廣弘聖教！

智誠法師答：

為了便於道友理解，下面分三條宣說：一、總答；二、別說；三、結勸。

一、總答：

眾生以無明實執漂泊輪迴，沒有如理取捨善惡因果、照見萬法皆空的智慧，這樣就需要 依止大乘上師，長期薰習空性實相正理，如理通達世俗有、勝義空、二諦圓融的意趣，才能真實趨入佛法妙義。《中論》說：「諸佛以二諦，為眾生說法，一以世俗 諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」全知麥彭仁波仁在《智慧品釋·淨水如意寶》中說：「再者，倘若這種甚深究竟之法大眾 容易了知，為何說它『超越一切世間』、『聖者境界難見』以及『難證不可思議』？因此，阿阇黎龍樹說：『不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇， 世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。』因此，不是遮破任一法後支安立另一法，因為破一切邊後，最終將入於遠離破立的法性真如。是故，對於本 來無生而顯現的緣起性空從本以來無離無合的法性大平等，乃至未生徹底定解之間，須要積累資福.

否則，如果有人看了幾則公案，學了一些禪語，就以為行善無福，作惡無罪，並且「忠告」他人學佛不可著相，這樣根本不了知緣起性空的道理，隨順自己的惡劣習氣造惡無邊，而不斷惡行善，依靠佛法反而成為墮落的因，如噶舉派岡波巴大師所說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」

二、別說有六：

1、世俗諦中不壞滅因果；2、勝義諦中一切都是空性；3、以聖教證成二諦之理；4、二諦雙運；5、通達空性者決定不壞因果取捨；6、顛倒宣說空性的過患。

以下分別宣說：

1、世俗諦中不壞滅因果。

在世俗諦中，一切色法心法、有情無情都是依靠各自因緣的積聚而顯現，又依各自因緣的消散而壞滅。行善得樂、造惡受苦，都是不爭的事實，這也是佛陀盡所有智無誤照見的，在世俗名言當中，顛倒執著一切罪福因果都不存在，就是譭謗因果，落入損減的邊見中，等同於斷見外道。

2、勝義諦中一切都是空性。

再對諸法本性詳盡觀察，就可以發現，一切諸法依因緣積聚與消散而顯現生滅，不觀待 因緣的法一個也不會有，這就說明一切顯現法都是無有自性。依據正理觀察，如果有自性實有的本體，應該根本不需要觀待因緣，這樣就可以得出諸法在勝義中無善 惡、無罪福、無佛、無眾生、無言詮、無思惟，一切都是空無自性的結論。如果在勝義狀態中，仍然執著諸法具有實有本體，就已落入增益的實有見中，等同於常見 外道。

3、以聖教證成二諦之理。

《中論》說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不 從因緣生，是故一切法，無不是空者。」永明大師在《萬善同歸集》中引用《大智度論》說：「佛法有二種道，一畢竟空道，二分別好惡道。若畢竟空道者，凡夫如 即漏盡如，如來語即提婆達多語，無二無別，一道一源，是以地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界。若舍邪趣正，邪正俱非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者， 愚智不等，真俗倏然，玉石須分，金鍮可辨；且約修行門內，升降位中，自有內外宗徒，邪正因果。善須甄別，不可雷同……。」全知麥彭仁波切說：「世俗中有， 不一定勝義中也有；勝義中無，不一定世俗中也無。」

4、二諦雙運。

上面略說諸法世俗有、勝義空，不是說二者為別別他體，顯與空僅僅是一法的兩個側 面，原本無二。猶如水月，正在顯現時，水月的上中下都找不到實有的自性；在無有自性的當下，又可明了看到它的顯現。哪裡有別別顯、空的自性可得呢？因此可 以了知二諦必定是無別一味。《心經》中說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：「故自宗許觀水月，水月 本性毫不得，無而現見水月時，雖是無遮卻可現。空性顯現凡夫前，雖似相違於現見，諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙！若從空性分衡量，無有絲毫不空故，雖可 斷定說無有，然而於無之自相，未曾失去之同時，不滅之中可顯現，未失現之自相時，安住無基大空中。」

5、通達空性者決定不壞因果取捨。

通達空性的智者，不會是有些人想像的那樣，無惡不作、無所不為，而是越深入空性奧 義，取捨善惡因果越是細緻入微。因為他們已經通達輪涅的本性確實就是無生大空性，只有在大空性當中，才能聚集因緣產生萬法。正因為是緣起法，惡業決定是感 受痛苦轉生惡趣，障礙行者修行現證空性，所以再小的罪業也是障礙聖道的因緣，而善業卻能得到增上生的善趣安樂，所以再小的善業也是行者修習空性的順緣，這 樣就知道通達空性正見的人，決定會重視善惡的取捨。《萬善同歸集》引《華嚴經》說：「譬如虛空，於十方中，若去若來，皆不可得，然非無虛空。菩薩如是，觀 一切法，皆不可得，然非無一切法，如實無異，不失所作，普示修行，菩薩所行，不捨大願，調伏眾生，轉正法輪，不壞因果。」又說：「菩薩摩訶薩，了達自身， 及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。雖知一切法空，無有造作，而亦不捨諸法自相……」蓮花生大師也說：「是故見比虛空高，取捨業果較粉 細。」格魯派所傳《上師無上供養觀行法》中也說：「生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相互以出升，解龍樹義現證求加持。」

6、顛倒宣說空性的過患。

有些道友不明白以上道理，看了一點勝義中一法不立的觀點，就誤認為在世俗中也行善 無福，作惡無罪，如同上面所說，這種人已經墮入斷滅見中。永嘉大師說：「豁達空，拔因果，莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」大法王無垢 光尊者在《大圓滿心性休息》中說：「何人誹謗業因果，則為外道斷見徒，誰執空見為究竟，墮於斷邊愈下墮，此等趣入諸惡道，永不解脫離善趣。」如果僅僅按照 這種斷滅見去修行，只是獨自墮落，於他無損。倘若以此邪見去蠱惑他眾，甚至著書立說廣為流布，則會挑壞無量眾生法眼、斬斷無數有情慧命，乃至佛陀的正法 ——聖教如意寶都會因此而速疾毀滅。做為佛弟子，對這一點尤其應當慎重。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》當中說：「若倒知此法，能損諸無智，由如是無見，沉沒不 淨坑。若邪執此義，愚起智者慢，誹謗且粗獷，倒首墮無間。」

剛入佛門還不能接受空性教法的人，初次聽聞一切都是空性會引發兩種後果：一、認為 既然一切皆空，造惡無罪，作善無福，修行就沒有任何的意義。以這樣邪見，他們拋棄世俗因果的正見，廣造惡業，不積善業，最後墮入地獄；二、誤認為一切皆空 就是什麼都沒有，進而對甚深空性義妄加譭謗。正如全知麥彭仁波切於《定解寶燈論》中所說：「佛說誹謗雙運界，如持虛空斷見派，釋迦佛法之盜賊，亦是毀滅正 法者。」因為譭謗正法，猶如佛世的某些傲慢聲聞一般，死後馬上墮入無間地獄。《三摩地王經》說：「若毀此瞻部洲中一切塔，若譭謗契經，此罪極尤重，若弒盡 殑伽沙數阿羅漢，若譭謗契經，此罪極尤重。」

三、結勸。

以上引用教理宣說了空性的正義，以及顛倒宣說空性的過患。諸位佛子都是以「為利眾生願成佛」的發心而入佛道的，如果在進入佛門之後，被錯誤知見誤導，最終反而趨入惡趣深淵，豈不令人痛惜！所以，衷心期望天下佛子恆依善師善友，引發正知正見速證佛道。