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談莊圓的正財運動

要評論莊圓先生的「正財運動」，就要先了解佛教在這方面的教導及歷史變化，才知道「正財運動」有模糊焦點的問題。

【清淨乞食】

在佛陀時代，比丘是行乞食以維持生活，經文中常可看到「爾時，世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食」，連佛陀都是以身作則行乞食生活，當時比丘也稱為乞士。

行乞的目的是放棄世俗營生生活，將心力全部放在修行道業，為獲得不依他人的自由，故比丘常行乞食。《清淨道論》亦有云：

　　團食知足不依他生活，
　　行者除去食欲四方的自由。
　　捨棄怠惰活命的清淨，
　　善慧莫輕乞食行。
　　常行乞食比丘自支非他養，
　　不著名利而受諸天的景仰。

在比丘方面，乞食並不是因為懶惰不工作，而是將心力用在修行，這是更值得人天景仰，並非後世所誤解為依附社會的寄生人士。

在大眾方面，因為比丘持戒修行，因此供養比丘反而能獲得大利，故出家眾被稱為眾生福田，可讓眾生培福，眾生是應該要感激有培福的機會。

因此乞食為佛陀認可的清淨活，若出家眾依靠其它方法而獲得營生，例如種稙、咒術、算命等等，則被稱為邪命活。

【百丈清規】

佛法隨著時間演變而漸漸不同，傳來中國後亦因風俗民情不同而有改變。在印度時代，修行人的乞食生活並非佛教特有，一般婆羅門或各種修行沙門亦有乞食，故修行者乞食在印度是一個長久以來的傳統，不會有什麼太多的困擾。

但佛法傳來中國則不同，或許中國無此民情，或許中國不明瞭上述乞食的意義，故有人把出家眾認為是社會寄生蟲，而也因為中國有許多戰亂，許多躲避戰火的人也躲到寺廟中出家，目的不為修行，但求一口飯吃，久而久之，佛門清淨僧團的形象就愈來愈差了。

百丈懷海禪師為禪門開啟一條新路，他提出「一日不作，一日不食」，他的百丈清規為禪宗及後代佛教都有很大的影響。

要評論這件事就必須要小心，在原始佛法的角度，此舉有邪命活之嫌，但其若不如此，在中國的環境又不易維持印度乞食的清淨活，佛法慧命如何續存？

個人認為這件事不能單責出家眾，若在家佛弟子能盡到護持之責，出家眾又何須在放棄俗世出家修行後，卻又為了維持色身而有諸多事務要進行。若今天的佛弟子想改進這一點，必須由自己做起，而不是只把責任推給對方。

【法會經懺】

佛法愈沒落，不如法的現象愈多，也有許多出家眾不事修行，卻樂於法會經懺以賺取財物。

同樣的，基於佛陀教導，我不太願意有批評出家眾的行為，我相信有些出家眾從事經懺法會是不得已之行，有時也是眾生有此需求。當然一定也有不肖者假借出家之名，而希望藉此牟利。

在佛經中早已記載佛陀預言此事，佛陀說千年後的出家眾有些的確是素行不良，反而是好喜惠施篤信佛法的施主得福生天，不如法的比丘反而下場很慘，引用經文如下：

《增壹阿含經》卷35〈41 莫畏品〉「吾般涅槃後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法，亦無乞食、著補納衣，貪受長者請其衣食，亦復不在樹下閑居之處。......爾時，檀越施主篤信佛法、好喜惠施、不惜財物。是時，檀越施主命終之後盡生天上，比丘懈怠者，死入地獄中。」

因此要改善此事，依然要由在家佛弟子的護持方式做起，若我們能提供讓出家眾專心修行的資糧，他們又何需自行營生？如果在家眾能如法護持，如此一來，真心修行的人得以致力在解脫道上，而依附佛教卻所行非法者就沒有可以利用的地方，自然就會讓佛門愈來愈清淨了。

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先了解了上述的因緣與問題之所在，就可以來看看莊圓先生提出「正財運動」是否有問題了。

「正財運動」寫著：
>證嚴上人！惟覺老和尚！星雲上人！聖嚴法師！是「永不退位，善於聚財、聚眾」擴張自己國土的國王！(連總統都只有四年任期,而他們卻是無限期的蟠踞國王寶座!!)

這並不是事實，據我所知，星雲法師與聖嚴法師都已退位，棒子也交給下一代，因此莊圓的說法根本不正確，而且他們大多是有基金會在運作，背後也有政府單位在監督，不是這些大師可以自由運用。

並不是看來有錢的團體就一定有錯，而是應該檢驗金錢的來源與應用方法，這才是正確的檢驗方法，莊圓的指控我覺得太粗糙，怎麼可以因為看似有錢就一竿子打翻一船人？

況且，若依莊圓的邏輯，連總統都只有四年任期，那麼他們辦的出版社是不是每四個月就應該換社長？

事情不能這樣類比的，總統有總統的運作，基金會有基金會的運作，公營、民營機構的作法也都不同，正如我是我家的「戶長」，任期也好幾十年了，會有人認為我家戶長該四年一任嗎？同理，這些法師是他們團體的大家長，這和總統四年制根本扯不上關係，難以想像竟然可以拿來如此類比。

「正財運動」寫著：
>「真正佛法」無關－誦經、唸咒、拜懺、禪七、超渡法會、為做好事而積功德的捐錢！
>這是末法年代的「假佛法」，只是讓「楞嚴經」上所說的這些「末法邪師」有─聚眾、聚財，擴大其「場子」勢力的空間！－這就是「邪財」！

前一句說的沒錯，真正佛法無關誦經持咒....，但說是「楞嚴經」上所說的這些「末法邪師」似乎不是那麼一回事，我們看看楞嚴經談的末法邪師是什麼情況：

「彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。」
「所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。」
「口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。」

我只隨手列出幾句，可以看出聚眾聚財還談不上末法邪師，末法邪師是更可怕的，他們自稱獲得無上道，或許說有佛應世，某人是佛陀化身等等。

仔細想想佛陀在楞嚴經中的警告，再看看現在許多佛門中的亂象，若稱有人是佛陀化身，這或許還有可能，但他們不會如此宣稱。若說是佛陀應世，那不合佛說，因為佛說下一位應世的是彌勒菩薩，時間還有很久。而說是佛陀轉世，那就實在是太離譜了，此說完全背離佛法，詳情請看我寫的另一篇【莊圓--最誇張的佛法背離者】，即可知曉原因。

「正財運動」寫著：
>將錢財用於「引人迷信、貪婪功德、斷人慧命」的邪曲勢力上，而助其邪燄成長－這會招致「惡業」果報。

此說也不符合佛說。上面我已經引出《增壹阿含經》佛陀的說法，簡單來說，若施主出發心是良善，若不慎把財物捐給不如法的人，那麼施主依然有其福報，並不會反而招致惡業，招致惡業的是那些利用他人的行惡者。

當然這並不是說布施就可以隨意不挑對象，因為智慧的學習也是很重要，選擇適當的對象也是需要的，但也請不要忘了佛陀教導的「平等施」原則。

「正財運動」寫著：
>【真正佛法是什麼？】
>藉由生活中，與一切外在人事物的互動中，去發現「生命的痛楚」是來自於內在存有那麼多體諒心不足的「計較情結」作怪！
>看到「計較」，「計較」就會漸漸消失，生命自然恢復本然的自在，萬病自然消除！－這就是正法觀照的真義！

這個說法就有點好笑了，看起來說的是沒錯，但莊圓的正財運動不就是在談誰的錢多，誰的錢少，請問在「計較」的是誰？

好聽的話人人會說，但能不能真的做到，又是另一個層次的問題了。

「正財運動」寫著：
>政府那麼窮，而最有錢的竟然是這些山頭師父！
>台灣的「慈善錢」已跑到這些末法佛教山頭大師的手上去了！你發現了嗎？

這個說法不合事實，那些錢並不是師父私人使用，那些是政府監督運作的基金會，所以金錢必須依基金會宗旨運作，如果有不合法，可以去檢舉，但千萬不能用錢多或錢少來「計較」，這是不明是非的做法。

用簡單的推理，若今天大家都把錢捐給弱勢團體，不捐給強勢團體，那麼後果是什麼？就是弱勢變強勢，強勢變弱勢。那麼再來呢？是不是再次反過來再要求大家把錢捐給由強勢變成的弱勢嗎？我想大家應該不難理解矛盾的地方。

不管最有錢的是哪一個單位，永遠有一個單位可以被指責說最有錢的單位是ＸＸＸ，所以莊圓先生這種指責是沒有意義的。

「正財運動」寫著：
>【「慈濟」是在創造「未來生」的「政客、貪官、奸商」，來傷害眾生，為什麼？】

看這種說法就知道莊圓對慈濟不了解，你應該去看看慈濟金錢的用法，而證嚴法師更是奉行「不趕經懺，不做法會，不化緣」，慈濟基金會的捐款都是用在指定的項目，並不是用在慈濟的出家眾身上，我希望莊圓在評論一個人或一件事之前，要真的了解他們是如何說，如何做，而不是自己用想像的。

整個來說，「正財運動」的想法是好的，但方向和作法卻很奇怪，佛門的確有不如法的現象，這些也都是要去改善的，但莊圓所指控的卻不正確。而且相較於「聚財」的方法，我對莊圓先生的「末證言證」抱有更大的質疑，畢竟這在佛法中是極重大的過失，這比聚財不知嚴重多少倍，他們不知反省此事，卻在計較別人口袋錢的多寡。