草本閣

摘自--印順法師妙雲集上編之二『寶積經講記』

　　再說第二勝利：修學了菩薩正行，就「能過魔事」。什麼是魔事？無論 是外境、內心，引使自己向下的，退後的，就是魔事。本經為大乘法，所以 凡與大乘法相違，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修學菩薩正行，就 能勝過魔事，也以四法來說明。 [P65]

　　一、「常不捨離菩提之心」：菩提心是大乘道的親因，有了就是菩薩， 失去了就不是菩薩。菩薩能常念菩提而不捨離，這就超過了世間五欲，人天 果報，聲聞自利，緣覺厭煩囂的魔事。

　　二、「於諸眾生心無恚礙」：菩薩以利益眾生的慈悲心為根本，如對眾 生而有恚怒心、隔礙心，這怎麼能利益眾生？所以大乘法中，貪欲的過失還 小，不妨修菩薩行；而瞋恚的過失極重，與菩薩道不能並存。能心無恚礙， 就不致有退失慈悲的魔事。

　　三、「覺諸知見」：知見，指外道的種種邪論，邪法──一、異、常、 斷等知見。如不能覺了他，就不能教化他；還有在不知不覺間，落入外道知 見的危險。

　　四、「心不輕賤一切眾生」：下賤的、貧窮的、殘廢的、愚癡的、邪惡 的、顛倒的……這些雖可憐可憫，而終究要向上成佛。如法華經的常不輕菩 薩，逢人就說：『我不輕於汝等，汝等皆當作佛』！從一切終向佛道來說， [P66] 怎麼下賤也是未來的佛菩薩，就不會如印度的世俗知見，輕視低賤階級了。

　　約向佛道說，離菩提心。約化眾生說，有恚礙心。於眾生中，特別是對 外道知見不覺了，對低賤眾生起輕視心。這四法，為菩薩道的大魔事。修習 正行，就能超過這魔事，成為真實菩薩。

　　第三勝利，是「攝諸善根」。修學菩薩正行，大乘善根會不斷的增長廣 大起來。如約根本說，菩提心是大乘善根。約差別說，一切善根是大乘善根 。現在約能攝持善根而不失的四大要行來說。

　　一、「在空閒處，離諂曲心」：沒有人的地方，叫空閒處。一般人面對 別人，多少會注意自己，不起顛倒亂想。怕內心有了邪曲，目光與態度，會 [P67] 自然的流露出來，被人發覺了，損害自己的名譽。但一到無人處，就什麼都 不在乎，種種諂曲邪心都起來了。菩薩修學正行，真能表裡一如；人前人後 ，都能正念在前，不起邪曲心。這是菩薩的『慎獨』功夫。

　　二、「諸眾生中，行四攝法而不求報」：菩薩在獨居時，能正念現前； 在大眾前呢，就能以四攝法──布施、愛語、利行、同事來廣結人緣，普施 教化。四攝本是世間法，為攝眾的主要條件。菩薩要攝受一切眾生，當然要 行四攝法。但與常人不同，既不求現生的報答，也不求來生的果報。只覺得 ：菩薩應該這樣行，應這樣的利益眾生。

　　三、「為求法故，不惜身命」：佛法是解脫成佛的法門，是難遇難聞的 。佛不出世的時候，或生在邪見興盛的區域，或生三途惡道，長壽天等，一 句一頌的佛法，也難以得到。在菩薩本生談中，有願以身體供勞役的，願犧 牲身命的，以求得一頌一經。求法是如此的真誠！在傳記中，如善財的南參 ，常啼的東行，玄奘的西遊，都是不惜身命求法的榜樣。能這樣的『為法忘 [P68] 軀』，是久修菩薩正行的勝利。

　　四、「修諸善根，心無厭足」：菩薩的心量，虛空一樣的廣大，海一樣 的深！修習一切善根，從沒有滿足（厭）心，顯出了菩薩的無限精進，這那 裡是得少為足的小乘所可及的！

　　這樣的獨處、處眾、求法、修善，就是「菩薩四法攝諸善根」的勝利。