草本閣

他很高。在許多方面。通常一個身材高大的人特別容易散發出領導者的風範，不過除了外型之外，還有點別的。 除了大笑起來時的宏亮音色之外還有點別的，除了他在劇場界的名聲和地位之外還有點別的，讓人覺得，他很高。在許多方面。 以「那一夜，我們說相聲」，一個利用相聲元素來說一個相聲已經消失了的故事，在一九八五年掀起台灣界史無前例的劇場風潮，加演又加演，演出的現場錄音帶在海外流傳又流傳。 一直到今天，還有人能夠背得出劇本裡的對話。 緊接著在一九八六年，編導「暗戀桃花源」，並且於後來幾年成功地將這個作品改拍成電影，參加國內外影展，獲得國內外獎項；舞台版本也重演再重演。 一直到今天，還有人想再看第四次「暗戀桃花源」。 如 果真要以這些來介紹賴聲川的話，還有太多太多可以說。說他的兩部電影獲得了哪些獎，去過哪些國家參展；說他一九八九年的作品「這一夜，誰來說相聲？」如何 再掀劇場和相聲的高潮；說他每年每年做戲，竟然還能拍電影，拍電視，教書，演講，翻譯書籍……。抬頭去看賴聲川，除了他的身高和半長不短的頭髮、嘴邊的一 圈鬍子、身上不修邊幅的衣褲，這些，幾十年來沒變過的外型之外，其他一切似乎總是光鮮亮麗的。人們很容易會以為他的一切都是那樣順遂，偏偏他自己也是一派 悠遊。儘管作品中總有關懷，有悲切，有深沉，他自己卻是一個非常愛說笑話的人；就算面對了「西遊記」那樣龐大複雜的演出，他依舊玩耍；就像「這一夜，誰來 說相聲？」，用笑話來說那樣一個動盪的年代。 他不太顯露自己的掙扎，只是一直在作品裡放進人與環境的困境或者希望。除了題材，連技巧與手 法都是為了配合「心」。以集體即興創作的方式編劇，將重心放在演員對角色的建立；把相聲與舞台劇結合，是因為驚覺這個傳統藝術消失的速度；在「紅色的天 空」裡讓一群年輕演員不化妝地扮演老人，要讓觀眾純粹關注在表演中去感受那些「年輕的時候不去想，老了以後不去談」的幽微；讓「我和我和他和他」裡的角色 不斷和過去的自己撞擊，把回憶化為寫實，對照出現實中的真實假象……。他的作品絕對屬於這個時代，因為那些作品一直在呼喚著這個時代的人心，因為他覺得 「劇場就是一種生活態度」。 只是除了作品，我們很可能還是只看得見他一派悠遊的玩耍精神。狀況再複雜也迎著風去笑，連挑戰，都不容易看出用力的痕跡。 或許是因為順著生命的河流走；因為相信生命中的發生，都是有理由的。 「如夢之夢」說的就是這樣一個故事。 這 齣戲是去年他在藝術學院執導的一個作品，在一次又一次忍痛刪減之後完成的舞台劇，全長共七個半小時。剛剛得知要在校內導一齣戲的時候，賴聲川計劃開一門 課，通過甄選挑出十二個學生來和他一起即興創作。那個作品當然和「如夢之夢」沒有關係，「如夢之夢」在這個時候連個影子都還沒有出現。 結果賴聲川當時人在國外，無法進行甄選。回來上第一堂課，教室裡出現了六十多個學生，教室外面的鞋子長長長長地一直排到走廊上好遠好遠的地方去……。「全收吧。」他說。 環境給他什麼，他就從那個什麼裡去做最好的生存方式。這麼多年，他都是這樣創作過來的。他的口頭禪是「沒問題，沒問題」！一邊看似屈服狀，一邊仍舊站得挺挺地拼命做。大概是因為這樣，所以他很高。大概……。 這時候，他還沒打算放棄那十二個演員的構想，課 程上了一個多月，他「剛好」還有個密宗的研習營要參加，人飛去了印度的宗教聖地菩提加耶，腦子裡開始想：「這個演出該怎麼弄呢？」研習營邀來傳法的老師是 吉美欽哲仁波切，講起課來令人大開眼界，深深的大智慧卻藏在客氣後面，每次遇到有學生向他頂禮，就要很害怕地一邊躲，一邊急急拿出一個小罐子擋在他和學生 之間說，「要頂禮的話就對他頂禮吧。我沒有資格。」 小罐子裡是另一位地位更高的老師頂果欽哲仁波切的一點舍利。 頂果欽哲仁波切，「剛好」又是賴聲川生命中另一位重要的老師。 西 元一九八六年，賴聲川帶著在西藏地區赫赫有名的妻子丁乃竺，和他們五歲大的女兒，在法國西南部的郊外開著車子要去見敦珠法王。敦珠法王在密宗界的地位也非 常高，曾經到過台灣賴家。那時候敦珠法王已經很老很老了，可能不久於世，想見他最後一面要趁快。於是他們預約了時間，攤著地圖，在法國西南郊的山坡路四下 尋找。無論如何找不到他們要的那個城鎮，打了電話去，對方表示在某某城鎮和某某城鎮之間，地圖上找不到。 「沒關係，你過了這個城鎮一直走，然後右轉，爬上一個山坡路，然後會開始看見路旁插著許多西藏旗子，那就表示你們到了。」 很好，過了地圖上有標示的這個城鎮，右轉，山坡路，路旁的旗子，就到了地圖上沒有的那個城鎮。聽起來很容易。 他們繼續攤著那張沒有太大用途的地圖，過了地圖上有標示的那個城鎮，出現右轉的道路。他們右轉，開始爬上山坡路。在法國西南郊的空氣裡向前尋找一位生命中重要的人物。一路上還不時碰到有人在設路障，聽說是為了不久要舉辦的自行車大賽。 路旁大量的西藏旗子終於出現了。這下子絕對沒有錯，這些旗子不是什麼地方都會出現的。 他們終於抵達那個地圖上沒有的城鎮，敲了門，說他們約好了要來見敦珠法王。開門的人看著他們的眼睛，說「敦珠法王不在這，在這座山的另一頭。」 聽話的一對夫妻還沒從發呆裡回過神來，那人又繼續說「住在這裡的是頂果欽哲仁波切，既然來了，要不要見一見？」 賴聲川當時還算很資淺，頂果欽哲仁波切是誰他不是很清楚，旁邊的妻子丁乃竺已經在用手肘暗暗頂他，拼命點頭表示一定要見。 於是，一個頂著好長好長的白髮，體格雄偉，身高兩百公分，一年四季都打赤膊的神話樣人物端坐著，出現在他們眼前。 賴聲川完全被那人一身既安詳又壯大，無限乾淨與純潔的王者風範驚呆了。他們做了簡單地供養，頂果仁波切也透過翻譯人員向丁乃竺表示：「丁小姐，聽說妳很久了，謝謝妳為西藏的人所做的一切。」妻子一直為流亡在外的西藏老師們幫忙蓋寺廟做建設，賴聲川向來與有榮焉。 簡單地會晤完畢，要走了，頂果欽哲仁波切卻忽然笑咪咪地要翻譯人員喊，「等一下。」 他們回過頭來，頂果欽哲仁波切看著賴聲川，笑咪咪地透過翻譯人員對他說了一句話：「我以前見過你。」 啪！毫無緣由地，賴聲川的眼淚當場掉下。 那天他們一離開，山坡路上就完全設好為自行車大賽準備的路障，禁止通行了。 下一次他和頂果欽哲仁波切的因緣際會，頂果欽哲仁波切在幾百個向他頂禮的人們當中，指著賴聲川只對他說了另一句話：「你記得嗎？」 剛好多年後，西元兩千年的秋天，印度的菩提加耶，為期十天的研習營，老師吉美欽哲仁波切的一個小罐子，生命的細微之處再次連結起來。自從一九八六年之後生命當然有了不同，只是那份不同太深又太隱約，難以訴說。 在 那十天中，下課後，賴聲川習慣走到附近的菩提樹及舍利塔，也就是當年釋迦牟尼成佛的地方，打坐。環繞著舍利塔有憎侶，有學生，有旅人，有路人；有的打坐、 有的冥思、有的做大禮拜、有的誦經。場所當中所具有的能量是很不同的。賴聲川坐在他習慣坐的一個角落，看著眼前在塔邊不斷經過的人，來去，反覆，更迭，開 始出現了新戲表現形式的構想。 那一陣子英國「剛好」發生鐵路意外事件，事件造成七十多人死亡或失蹤，失蹤的原因是因為許多屍體被輾成一團難以辨認。後來新聞再度發布消息，將死亡及失蹤人數從七十多人更正為六十多人，原因是有一些當場的受難者其實並未受傷，卻趁機消失到海外去旅行，過一陣子又回家了。 那種，忽然有機會完全拋開過往人生，一切重新開始的魅力，眩惑著人心。出走之後卻又發現了無興致，結果還是又回過頭去投入原本的生命當中。 人的過去是不可能被拋棄的。人的現在必定是由過去累積起來的。 這 起事件，給了他「如夢之夢」中一個故事的點子。同時，身邊「剛好」帶著一本重讀過許多次的「西藏生死書」，他當時「剛好」閱讀到其中一篇醫生的故事，又給 了他「如夢之夢」中另一個故事的點子。很多東西連起來了，賴聲川興奮地拿著筆，在一張紙上面，用很小的字開始刷刷刷不停地寫了下去，伴隨著眼前持續在流動 的人形，身邊的誦經聲，以及場內的能量。「如夢之夢」原劇全長八九個小時的大綱，幾乎所有的重要人物，都在當下成形。他拼命寫，一直到天色暗去，在模糊的視線中落下紙上最後一句話，「沒有光了」。 這下子，他那一大群學生全都可以派上用場。真是「剛好」。 繼續 就 像讓「如夢之夢」發生的那些故事一樣，「如夢之夢」的故事就是從一個醫生的故事，連結到一個病人的故事，又連結到一個上海老女人的故事，再連結到一個法國 伯爵的故事，然後連結回這個病人的故事，最後再度成為那個醫生的故事。這齣戲的劇本如今已經出版了，並且還要繼續再修改，再上演。賴聲川說，「這齣戲在我 心目中是一直繼續在走的。」 問他為什麼想把這次訪談的重點放在這個作品，這個作品對他來說有什麼特殊的地方呢？他的回答是，「因為這個作品大過於我。」 從 一九八五年創下台灣舞台劇演出紀錄的「那一夜，我們說相聲」到去年的第四齣相聲劇「千禧夜，我們說相聲」；從古今交錯的「暗戀桃花源」到台灣都會現代寓言 「十三角關係」；政治的、荒謬的、狂喜的、滄涼的、溫柔的、瘋狂的……，十幾年來賴聲川執導過二十齣以上的戲，呈現多面向的風格與議題，擅長處理複雜交錯 的情節與人際中的幽微人心。然而－－ 「導戲這麼多年，接觸密宗這麼多年，卻一直沒有把這兩者去做直接的連結。」 關於他一年一年下來的生命體會，要放進作品裡，賴聲川一直做的非常隱約。 「這一次，終於不害羞了。」他說。 並且在做了之後，發現作品本身大過於他這個創作者。 以四面舞台的環形劇場來呈現龐大的敘事結構，蒙太奇式的場景跳接，讓觀眾坐在可以三百六十度旋轉的座椅上，去看見周圍一幕幕流動的意象；「如夢之夢」以舞台幻覺帶領觀眾經歷生命輪迴。由於這的作品的出現，他說，「一切才剛要開始，以前都是練習。」 因為夠成熟了，並且終於不害羞了。 許 多話似乎還聊得不夠，他又急忙趕著要去開會；行事曆上排得密密麻麻，忙到連看病的時間都沒有；卻，依舊－－貪戀著和週遭人講笑話、固執地堅持每星期六都要 空出時間去打籃球……。資料太多了，多到打進電腦裡，空白卻還是很大。賴聲川的身形掛在那一大塊空白處，看起來依舊很高。 他的腰骨應該是 很柔軟的才對。他總是這樣跟著環境走。學生時代開始畫畫，接觸戲劇，認識了現在的妻子，走進密宗，卻又和大學的朋友們組樂團，立刻一頭栽進藍調和爵士樂 裡。大學畢業後出國唸書，和老婆說好了兩個人要進同一間學校，申請通過的通知單來了，和老婆有重疊的學校裡，賴聲川「剛好」只能選擇戲劇這一條路去走。快 念完戲劇博士的時候，雖然國外也有其他的工作機會，只因為「剛好」在幾乎沒有其他中國留學生念文類的校園裡，聽見有人一邊散步一邊用中文在說他的名字，因 而結識藝術學院創辦者姚一葦的女兒姚海星，進而受邀回國教書，所以，開始在台灣做劇場。 由於和姚海星碰面的機緣實在太過巧合，所以決定回台灣。這是他做抉擇的方式。他雖然很愛玩，並且一路跟著環境走，在奇妙的瞬間，還是靜下心來去聆聽生命中細微的連結之處。 而 如果不是從一開始考上外文系的那一刻，沒有一九八六年在法國西南部的山腳下走錯了路，很可能就沒有今天的「如夢之夢」。這篇採訪稿開始之前，我一直在猶豫 著要怎麼寫賴聲川這個人，然而他今日的一切都是由過去這些宛如迴旋梯般的風景堆疊起來的，他只是順著梯子的弧度就那麼一路爬著跑著到現在。 可是如果沒有那些細微的聆聽，故事，應該會是另一種說法。 那些聆聽裡面包含了韌度與堅持，於是看著他表面上的匆忙，經常猜不透他的想法，看他周圍風景不斷，那些外在的名聲似乎和他越貼越近，又似乎越離越遠。 而他說：「一切才剛要開始而已。」 （本文已刊載於誠品好讀）

	將教法縫進你的生命織布裡
	頂果欽哲仁波切
	將教法縫進你的生命織布裡 頂果欽哲仁波切 在雪域西藏，佛教興盛已超過一千年。接連三個世紀，出現了三位偉大的藏王--松贊干布、赤松德贊和赤熱巴堅，每一位都對佛陀的法教和禪修展現強大的信心，也為佛法在西藏的弘傳奠定了必要的根基。在往後的歲月中，藏入維持著對三寶的堅強信心，並將佛法的教義融入日常生活之中。　　 在松贊干布的《嘛呢全集》（Mani Kabum）中，曾數次提到佛陀囑咐尊貴的觀世音菩薩庇佑西藏百姓，觀世音菩薩加持整個藏地如普陀山淨土，所有男人如他自己，所有女人如聖度母。　　 近幾十年，逆境和可怕的衝突降臨西藏。幸運地，因諸佛、尤其是觀世音菩薩的慈悲事業，當一九五九年西藏被入侵時，至尊達賴得以安全逃抵印度。至尊達賴是觀世音菩薩活生生的化身，孜孜不倦地維續傳佈著神聖法教。藉由他的加持，不僅佛法重回其發源地--印度，我們對佛法能再度興盛於西藏的祈願也得以實現。　　 在此所給的教法集中在觀世音菩薩上，他是一切壇城的怙主。因為他是慈悲之佛，且慈悲是佛法的心髓，因此觀世音菩薩是最殊勝的禪修本尊；持誦他的咒語特別有力，因為具有很大的加持，能夠有效地解除眾生的痛苦。以不變的虔誠心，不斷地禪修觀世音菩薩，是在大乘道上前進且拭亮珍貴之菩提心寶的有效不門。　　 就外相或世俗諦而言，觀世音菩薩住在普陀山的淨土，為諸佛悲心的化身；從內在或勝義諦看來，他是我們本具的智慧與悲心。了知世俗與勝義並存，就稱做“見”。　　 但只有知見是不夠的。如果不應用，便沒有什么作用。配合任何方便法門，此“見”需要力行，並透過嫻習的過程--通常是用禪修--來融會貫通。在此是持續專注于觀世音菩薩的實修。　　 一旦你了悟此見，當你藉由禪定來修持時，你的所有行為、語言、思想將自然變得愈來愈有益。到最後，不管是休息、工作、飲食或睡眠，無論憂喜，你都會在當下時刻憶念觀世音菩薩，這就叫做“行”。　　 接受了這些教法之後，現在端賴你將它們縫進你生命的織布裡，使它們與你的所有思想、語言和行為合而為一。這不容易做到，但經由觀世音菩薩的加持和他心咒的力量，你將逐漸進步，克服障難，證得努力的解脫之果。　　 一九五九年後的西藏在強烈的宗教迫害下，成千上萬的人們仍繼續秘密修持佛法，並從磨難中浮現更強的信心。但對你來說，並沒有人禁止你祈請或修行。所以念誦六字大明咒，思惟法教，借著每日禪修將它們融於你的生命中，縱使只有短暫的片刻也好。佛法是你必須親自實修之事，無人可以代勞。　　 不管是正式的座上修行，或把修行融入你的日常生活行為中，你必須牢記無論做什么，皆可運用於前行、正行和結行三勝要。“前行”是祈願你將做之事會利益所有眾生，帶給他們快樂，終能引領他們證悟。“正行”是完全留意正在做之事，不把主體、客體和行為當做實存。“結行”則是將你從修持或佛行事業中所積的功德回向給所有眾生；你所做的每件事都以回向封印，可確保此功德將會成熟你和他人的證悟佛果。　 在這個充斥著戰爭、饑荒、疾病、災給和各種天災人禍的時代裡，即使只有片刻念及他人的福祉，也具有不可思議的功德。請將這些教法授謹記在心，並付之實修，那就不枉在此所講的真正珍貴法教了。　　 （附錄） 　　 參考書目　　 　　 原頌的釋論 　 １、《菩薩殊勝道》（The Excellent Path of the Bod-hisattvas）：為《前、中、後三善道》逐字的釋論，在堪布耶喜·嘉措（Yeshe Gyatso）的祈請下，由卓千堪布賢遍·那旺（Shenpen Ngawang），也就是堪布賢嘎（Shenga）撰成，共三十一雙頁，印在卓千寺的木刻版上。　　 巴楚仁波切的著作　　 １、《巴楚鄔金吉美秋吉旺波全集》（The Collected Works of dPal-sprul O-rgyan‘Jigs-med Chos-kyi dBang-po），由蘇南·卡席（Sonam Kazi）於一九七一年在錫金首府甘多重印頂果欽哲仁波切的木刻藏書而成，共六函。　　 ２、《巴楚鄔金吉美秋吉旺波全集》，由阿列，讓嘎仁波切（Alla Zenkar）、圖登、尼瑪（Thubten Nyima）編纂的新版手稿系列重印，於一九八八年由中國成都的大藏經校勘局印製。　　 ３、《證悟者的心要寶藏：見修行的修行--前中後三善道》，《全集》第一函，而195-209。《普賢上師言教》，《全集》第五函，已譯成法文版《Le Chemin de la Gradn Perfection》一書，由蓮師譯經小組於一九八七年出版，英文版書名為《The Words of My Perfect Teacher》。　　 　　 巴楚仁波切傳記　 １、蔣揚欽哲仁波切〈巴楚仁波切贊〉（rgyal-ba'i my-guchos-kyi dhang-po rjes-su dran-pa'i ngag-gi‘phreng-ba bkra-shis bil-ba'ljong bzang kun tu dga'-ba'i tshal），《全集》第六函的附錄。而245-50。　　 ２、堪布昆巴（mKhan-chen Kn-bzang dPal-ldan)〈信心靈藥〉（o-rgyan‘jigs-med chos kyi dbang-thar dad-pa'i gsos sman bdud rtsi'i bum bcud），《大堪布昆桑巴丹著作全集》第二函，頁353－484。由頂果欽哲仁波切在一九八六年於不丹印行，蓮師譯經小組將以《巴楚仁波切的生平與法教》（The Life and teachings of Patrul Rinpoche）為題，翻譯為英文版和法文版。　　 ３、第三世多竹千仁波切，滇具·尼瑪（Tenpei Nyima〈甘露露滴〉（mtshungs bral rgyal-ba'i my-gu o-rgyan jigs-med chos-kyi dnang-po'i rtogs-brjod tsam gleng-ba bdud rtsi'i zil thig），《全集》第四函，頁101-136，一九七二年由多竹千寺于錫金甘多印行。　　 本書引用的經典　　 １、《入菩薩行論》（Bodhicharyavatara），寂天菩薩著。　　 ２、《龍欽心髓》（Longchen Nyingthig），吉美林巴尊者著。一九七二年在不丹巴羅（Paro），喇嘛哦珠（Lama Ngodrup）為頂果欽哲仁波切印製，共四函。　　 ３、《三摩地王經》（Sublime Dharma of Clear Recollec-tion）。　　 ４、《正法念處經》（Sutra Designed as a Jewel Chest）。   ==
	版本註記： 改 : DL喇嘛è 達賴喇嘛 加色， 加圖 原文來自 http://www.dilgo.org/article/zt/07.htm cz key words : 頂果欽哲

正法律的基要概念彙編

發信人: jt5354@kkcity。com。tw ( )， 看板: Buddhism

標 題: 正法律的基要概念彙編 

發信站: KKCITY (Thu Aug 16 09:18:09 2007)

正法律的基要概念彙編

(一)什麼是法

法:巴厘語發音為”DHAMMA”，梵語發音為”DHARMA”。 

古譯為"軌持"義。意思有些含混不清。 

法解釋可有（1）事物義；（2）方法義；（3）原則義等三義。 

（1）事物義；泛指一切的事物，所謂一切法就是指一切事物。為了避免和（2）的方法義混淆，建議大家用一切事物的現代義較好。這個意思會在學習佛教經典時頻繁出現，即“一切法”的用法。 

（2）方法義；可指各種的方法和模式。在佛教裡專指佛陀教導的解脫之法。我在這 裡探討的”法”首先的意思就是這個。 

（3）原則義；這是指一切人、事、物中共有的一種普遍規律和真理，同時也指法律 的原則。在佛教中這個意思很少用到。印度教曾賦予這個詞以無與倫比的地位，幾乎 是上帝的原則的意思。有時佛教中某句中出現”真理(無常等規律)”的用法時，可能會 運用這個詞，很容易和（1）\（2）之義混淆，建議少用和閱讀時注意這種意思。佛教中的 "佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之義，是指佛陀在二千五百多年前發現和教導的認 

識真理之方法。這方法的目的是什麼？是涅槃。

(二) 什麼是涅槃

佛陀所教導認識真理方法的目的就是証到”涅槃 ”。 

　　　　　佛陀曾說︰

諸比丘﹗法只是有為或無為

與此諸等法者，離欲稱為最勝

既驕的粉碎，渴的調伏

阿賴耶識的破滅

輪回的摧破

愛的除去

離欲、滅與涅槃

涅槃: 巴厘語發音為”NIRVANA”，梵語發音為”NIRVANA”。 

古譯為"無為\寂滅"義。 有些混雜中國道家之嫌，這是漢族早期佛教翻譯時，在中國詞彙表中找不到對應的詞後，翻譯師想出來的沒辦法的辦法。 涅槃解釋為︰”離欲。離貪。不執著。無孕……”

” NIRVANA”中的” NI”是離開，遠離的意思。 “RVANA”是慾望，貪欲或波浪的意思。兩個詞合在一起就解釋為”離開慾望， 遠離貪欲。”

經典佛教中”涅槃”有兩種，其一種是成就聖者的特殊心理--------有剩餘涅槃。由於這種特殊心理是沒有貪欲\憤怒\愚蠢和執著，完全地超脫世間於心的束縛所以叫”無縛”要說明的是:涅槃是一種對於世間一切事物放下後的永不退轉的超脫。 除了成就者自己，別人是直接感受不到的，這只是完証涅磐的修行成功者一個人的內心體証。 

另一種是無剩餘涅槃。是指証達這種離欲狀況的心將不再有任何煩惱，在此生結束後 不再生起入輪回，所以叫”自由”\”光明”\”安全的島嶼”\”快樂之洲”。因為不會 再進入輪回，所以叫”無生”或”無死”; 因為不會再進入母親的子宮， 所以叫”無孕 ”; 因為不在造作於業，所以叫”無作”……那就是世間熄滅的。 

同時涅槃絕不是一種存在於萬事萬物中的特性，也不是預先存在于修行者心裡的，因為這正是佛陀曾嚴厲批評的印度教吠檀多哲學外道的涅槃定義。即有”常”和否定修道的作用，是不如理說。那體証”涅槃”之道是什麼呢？是八正道。 

(三)什麼是八正道

八正道: 巴厘語發音為”ARIYATTHANGIKAMAGGA”，梵語發音為”ARYASTANGIKA-MARG

A”。 

八正道也有譯為"八聖道"。

八正道解釋為︰

一、正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。 

二、正思──正確的思惟。 

三、正語──正直的言語。 

四、正業──端正的行為。 

五、正命──正當的生活。 

六、正精進──適當的努力。 

七、正念──正確的憶念。 

八、正定──正確的禪定。 

佛陀於逝世前的當夜度化最後弟子蘇跋陀時說︰‘蘇跋陀!若於任何方法中無八正道者，則無第一、第二、第三及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道，這世間就不會缺少聖者。”八正道與戒律\禪定\智慧三學相應， 正見\正思屬于智慧範疇; 正精進\正念\正定屬於禪定範疇; 正語\正業\正命屬於戒律範疇。二者意義相同。八正道的核 

心是什麼？

是正見。以“內觀”為其實踐。 

（四）什麼是內觀

“內觀”︰巴厘語發音是“VIPASSANA”，梵語發音是“VIPASYANA”。 

中國古譯即“觀”，或音譯為“毗婆舍那”。內觀解釋為︰客觀觀察。在“VIPASSA

NA”一詞中，“PASSANA”是看，觀察的，視力的意思，詞前加“VI”就說是非凡的， 

如其實際客觀的。它是八正道之正見的實踐。

“內觀”就是體証涅磐的真正道路，這一方法又可稱為“解脫愚昧無知的障礙”（SATO PARIBBAJE），達到的目標是得到摧毀“我見”（SAKKAYA--DITTHI）等的如實智慧（PANNA）。 

那內觀的中心-------客觀觀察方法的具體對像是什麼呢？因為觀察總有其相應的被觀察對象。客觀觀察方法的具體對像是一切法（即第一課中“法”的（1）事物義）的本性，一切法的本性指世界上一切事物的本性，但在這一道路方法中最主要是指自己 

身和心的本性。

為什麼只觀察身和心的本性？因為知道身和心的本性，也就自然能知道一切事物的本性。 一切事物不出物質和精神的二種範疇而已。 

客觀觀察身和心的本性有什麼意義呢？

為了不執著身和心。

那不執著身和心又有什麼意義呢？

如果有人不知道身和心無常、不圓滿、無我的本性，而執著身和心是常的、圓滿的、我可以主宰的，那身和心如果無常變化了、如果不圓滿了，就會令人生起各種的煩惱與沮喪。

如果能夠如實知道了身和心二法無常、不圓滿、無我的固有本性，則身和心雖然無常變化、不圓滿，而能不生起各種煩惱與沮喪，因為放下了、無執了、離欲了，心對於身和心的各種現象都超脫了，即是究竟解脫的緣故。

知道這個道理不等於你已經觀察到這個事實規律，因此還要訓練。以實際摧毀心中的愚昧無知的障礙。那什麼是愚昧無知的障礙呢？是無明。

（五）什麼是無明

無明: 巴厘語發音是“AVIJJA”，梵語發音是“AVIDYA”。和”愚昧無知”(MOHA)是同義詞。解釋為:不明察事物的本質是無常\不圓滿\無我。 特指心靈造業的原因\煩惱的起因\輪回的根源。泛指那些把並不存在的事物或者特性以為是存在的錯誤認識;也指那些把存在的事物或者特性以為是不存在的錯誤認識。明顯而說就是認為身\心是永恆的 ，或認為身\心死後即斷滅，或認為世界有個上帝等等不正確的觀點。在<論藏*論事>中對此有許多的駁斥。初學降伏”無明愚昧”可以透過學習佛教阿毗達摩論藏\親近具正見者進行。但要想徹底解決無明，則要所說“內觀”的智慧方法(客觀觀察)，這是佛陀教導 

祛除無明愚昧的根本方法。以“內觀”的方法產生智慧， 所祛除的最大無明愚昧就是“ 我見” （SAKKAYA--DITTHI）。那“我見”是什麼呢？ 

（六）什麼是我見 （SAKKAYA--DITTHI）(薩迦耶見)

 

我見: 巴厘語發音是“SAKKAYA--DITTHI”，梵語發音是“SATKAYADAR--SANA”。古譯為”身見”\”薩迦耶見”。它是“無明” (AVIJJA)的具體表現。

“我見”解釋為:認為在每個人中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的真實本質。 或有說為”本心。自性”\或有說為” 梵。大我。神我（ATMAN）”\又或有說為”本性”……名字相異而意義相類同。這種理念認識就是”我見”。這是眾生煩惱和輪回的根本。 

“我見”是佛陀教導中首先否定的，佛教衡量正法的三原則中就有”諸法無我。”注原則同時作為解脫入門果的四斷除法注中，就有“我見”的摧毀。 

祛除”無明”和摧毀“我見”是同義句。摧毀“我見”的方法也就是用“內觀”的方法客觀地觀察身和心，以發現身和心的本性。。 

那身和心是什麼呢？本性又是什麼？

（七）什麼是色\心\和第一真理

(1) 色: 巴厘語發音是“RU--PA”，梵語發音是“RUPA”。它和“色蘊”\”身”幾乎是同義的。“色” 的解釋:物質\物質現象。凡任何具有壞相的事物。運用“內觀”的方法觀察對象之一就是“色”，特別指修行者自己的身體(術語稱”內身”)。 

(2) 心: 巴厘語發音是“CITTA”或者”MANO”，梵語發音是“CITTA” 或者”NAMAN”。它和“受\想\行\識” 四蘊的總和義幾乎是同義的。 又有翻譯為”名法”。“心” 的解釋:精神\精神現象。凡任何具有攀緣\傾向等性質的事物。運用“內觀”的方法觀 

察的另一個對象就是“心”，特別指修行者自己的心(術語稱”名法”)。“色”(身)與 “心”的詞在佛教中都是動態的詞，因為實際中實在找不到一種不變的\靜態的“色”(身)或“心”法。“色”(身)與“心”屬於自相法或自性法注的定義範疇。 “色”(身)\ “心”和五蘊是同義語。 

(3) “第一真理”或”難忍和空的真理”: 巴厘語發音是“DUKKUHA--SACCA”，梵語發音是“DUHKHASATYA”。是世界的本性\本質\規律。古譯為”苦諦”，“第一真理”(”難忍和空的真理”)解釋為:世界(即“色”\“心”二法)具有難忍和空的特性。什麼 

是難忍和空的意思？既是“色”\“心”二法都是無常變化\不圓滿\無我的。除非你透過 “內觀”的方法瞭解這一真理，放下對世界(“色”\“心”二法)的執著，才會解脫於心中的煩惱之苦和外在的輪回之苦。“第一真理”或”難忍和空的真理” 屬於共相法或共性法注的定義範疇。那什麼是無常變化？什麼是不圓滿？什麼是無我的呢？ 

（八）什麼是無常\不圓滿\無我

(1) 無常: 巴厘語發音是“ANICCA”，梵語發音是“ANITYA”。“無常” 的解釋: 生滅\變易\運動或有已而無的意思。 

(2) 不圓滿: 巴厘語發音是“DUKKHA”，梵語發音是“DUHKHA”。“不圓滿” 的解釋: 經典說“無常的即不圓滿的”，因為無常使我們難以忍受。中國古譯多譯為”苦”，但中文”苦”的含義現下一般指精神上難忍等感受，遠沒有“DUKKHA”一詞所指的廣泛，所以用”不圓滿”\”不如意”\”難忍”更好……

(3) 無我: 巴厘語發音是“ANATTA”，梵語發音是“ANATMAN”。“無我” 的解釋: 經典說“不圓滿即無我”，因為無常和不圓滿指示我們一個你不能自在\不能主宰的事實和自然規律性。 

“無常”\“不圓滿”\“無我”的詞在佛教中的詞性都是動靜合一態，因為實際中實在找不到一種能離開 “色”(身)或“心”法的“無常”\“不圓滿”\“無我” 規律。 

因此原因“無常”\“不圓滿”\“無我”的詞與“色”(身)\“心”或五蘊的詞在佛教中是同義詞。說觀察“色”(身)\“心”或五蘊就是等於在說觀察“無常”\“不圓滿”\“無我”的客觀規律。 注“無常”\“不圓滿”\“無我”屬於共相法的定義範疇。 

你運用“內觀”的方法瞭解色(身)\心的無常\不圓滿\無我這一真理後，就會放下對世界(色\心二法)的執著，解脫於心中的煩惱之苦和外在的輪回之苦。証達涅磐之寂靜樂。 

那什麼是智慧？什麼是煩惱與沮喪呢？

（九）什麼是智慧\煩惱

(1) 智慧:巴厘語發音是“PANNA”，梵語發音是“PRAJNA”。“智慧” 的解釋︰依 據一切事物的規律性去看事物的了知，或按照客觀真理所作的了知。這個詞還有更深的解釋和用法，因為涉及太深，故留在以後提升講解中解釋。什麼是一切事物的規律性 

或客觀真理呢？無他﹗即“無常”\“不圓滿”\“無我”。 

《增支部經*一品*238頁》記佛陀說︰“無論佛陀出世與否，客觀存在的真理，自然的規律-------一切事物都是 “無常”\“不圓滿”\“無我”，這就是事實。我只是認識和覺悟了這個真理，認識和覺悟後，從覺悟真理而來的人就開示、傳授、建立、弘揚、講解，使人們能夠明白這︰一切事物實在都是 “無常”\“不圓滿”\“無我”的“。 

所以佛陀也叫如來，即他是“從覺悟真理而來的人“。 

（2）煩惱︰巴厘語發音是“KICCHA”，梵語發音是“KLESA”。“煩惱” 的解釋︰ 就是人類心理中那種愚癡、憤怒、貪饞、痛苦、憂愁、悲傷等等不利的狀態，人類被這些所束縛因此有各種的難忍和不如意。 

被煩惱束縛的就是凡人（PUTHUJJANA），解脫於煩惱的就是聖者（ARIYA）。知道這些名詞將有助於“內觀“真理規律的訓練。內觀訓練之法為何名？ 

是四念住。

（十）什麼是四種念住

“四種念住”:巴厘語發音是“SATLPATTHANAS”，梵語發音是“SMRTI-UPASTHANA”

。

“四種念住”的解釋:即是緣念於身體\感受\心念\法四種對象的客觀觀察之法。這是 

要徹底解脫的人用的實際方法。 和”內觀”是同義。為了引起重視，所以我在這裡再從 

其他角度解釋其義和法略。

《大念住經》中記載佛陀說:” 比丘們﹗只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、體証涅槃，這條道路就是四念住。 

是哪四個念住呢？

比丘們﹗比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪

嗔；

就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；

就心念觀察心念，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；

就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。”

客觀的觀察自己的身\心二者是它的精髓所在。 

透過對身\心二者的客觀的觀察(或經驗)，修行者會發現身\心無常\不圓滿\無我的本質，放下對於身\心的執著，得到解脫。 

這一方法的實現，在開始的時候必須是在有修行經驗的指導老師身旁練習，在取得一 定明確的觀察力和實踐經驗後，方可以自己去修。 

此外有關涉及實踐訓練的概念和作法實踐的名詞介紹:

如什麼是如法行者和如信行者？

什麼是七覺悟次第？

什麼是七清淨次第？

什麼是無間定？

什麼是次第的覺悟之果？

什麼是無相解脫、無願解脫、空解脫？

什麼是信解脫者、身証者、慧解脫者、俱分解 脫者？

什麼是滅盡定？什麼是聖者果定？什麼是四無礙智慧？……之釋義將在將來可能時介紹。 

瞭解以上十項幾十個佛教關鍵名詞解釋，你基本就能正確無誤地進入佛教之道。 於法虔誠， 與法共住。是相應於如佛陀之虔誠。與佛陀共住。 

　　　　　　　　　　　安住戒律的智慧者，　　　　　　　　　　　修習禪定和

智慧；　　　　　　　　　　　同時又具有精進的善巧比丘，　　　　　　　　　　　

　他將解開束縛心的生死煩惱之繩結。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -------佛陀 

　　　　　　　　　　　　　　　杜多!　　　　 吉祥!

注: “諸法無我” 中”法”指一切事物的事物之義。”無我”是沒有主宰的或不可 

主宰的意思。 整句解釋為”一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的”。 

引申意指無常的自然規律不可被改變。

佛陀曾說︰”比丘們啊﹗這個沒有『我』也沒有『我所』的意念，對於無知的凡夫 

是駭人的。”

佛陀又曾說︰”比丘們啊﹗我以及與我有關的任何事物（我所）既然確確實實是不 

可得的，所謂’宇宙就是神我（靈魂）；我死後就成為神我，常住不變，亙古長存， 

我將如是存在以迄永遠’的臆見，豈不是十十足足的愚癡？”

注:四斷除法:

(1)斷除了“我見”。 

(2)斷除了懷疑。-----不再懷疑於佛陀\佛陀的教導\佛陀的僧團\正戒\緣起性(無常\

不圓滿\無我\空)

(3)斷除了戒禁取-------不再去信奉\實行各種宗教儀式。 

(4)斷除了墮落惡道的貪等煩惱。 

四斷除法的成功也是修習客觀地觀察身\心方法的成功。注: 什麼是諸法自相？即諸 

法保持其獨有性，特殊性，不與其它法混淆之相。

　 什麼是諸法共相？即諸法共有之相，即事物的普遍規律性。

在以上二詞解釋中，性=相。 自相法=自性法。 共相法=共性法。注:引阿毗達摩論藏原 

文:

“無常意為五蘊。何以故？生滅變易或有已而無之故。生滅變易為無常相，或有已 

而無是相的變化。其次依據“無常即苦”之語，故即彼五蘊是苦。何以故？數數逼惱 

之故。數數逼惱相為苦相。再依“苦即無我”之語，故即彼五蘊是無我。何以故？不 

自在之故。不自在相為無我相。”

注: 解釋三法印 

“諸行無常”中”諸”是”一切”的意思。”行”在這裡是作”身和心”解釋，”無常”是指”事或物有已還無及變化的特性”。整句解釋為”身和心的一切都是有已還無及變化的”。 

“諸法無我” 中”法”指一切事物的事物之義。”無我”是沒有主宰的或不可主宰的意思。 整句解釋為”一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的”。引申 

意指無常的自然規律不可被改變。

“涅槃寂靜”中”涅磐”指離欲\無執\自由之義， 整句解釋為當行者洞察一切事物 

都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的。 都是有已還無及變化的後就會放下對 

一切事物的執著和慾望，而達于解脫的真正寧靜和喜悅。。

（十一）什麼是四諦？

就是四真理。

（十二）什麼第一義諦？

就是根本真理。

（十三）什麼是根本真理？ 

就是一切事物無常\不圓滿苦\無我的自然規律(世間法的真理)。 

佛陀第一次說法-----在鹿野苑教授五比丘時說此法。 

佛陀最後在庫西那拉娑羅樹林間逝世前說法中也如此而說:”比丘們!我告訴你們， 

不要自負，當觀察思惟一切事物無常。當你如是觀察思惟時，你將會透徹地貫通。’

瞭解了這第一義諦就會根除心中與無明具的「渴（愛）」和執著，這就是証達第二義

諦。根除心中與無明具的「渴（愛）」和執著就會體証第三義諦-----涅槃\自由\永恆\

無死(出世間法的真理)。 

要瞭解和証達以上幾個方面就要懂得導向體証涅槃之路的-----第四義諦的八正道。 

（十四）什麼是八正道？

一、正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。

二、正思──正確的思惟。

三、正語──正直的言語。

四、正業──端正的行為。

五、正命──正當的生活。

六、正勤──適當的努力。

七、正念──正確的憶念。

八、正定──正確的禪定。 

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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！

（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）