草本閣

[小乘]大小乘分裂的根源—戒律

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摘自 史念原始佛法

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出場者：

耶舍尊者==> 反對十種事者(上座部觀點)

離婆多尊者==> 反對十種事者(上座部觀點)

跋耆族的比丘==> 贊成十種事者(大眾部觀點)

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史念原始佛法

十、耶舍尊者

[日期：2006-05-21]      來源：  作者：作者：希爾伯列克   [字體：大 中 小]

　　西元前380年，大約佛陀滅後100年左右，耶舍尊者來到東方的毗舍離城。這裡原來住著許多跋耆族的比丘。尊者看到當地的比丘們在布薩日時，勸導信徒捐獻金錢，深感詫異。為了阻止這件事，尊者就直截了當地表達他的立場，比丘接受或儲蓄金錢是世尊所嚴禁的。但是他們仍然依照自己的習慣繼續勸募捐獻，連耶舍尊者也分得一份。跋耆比丘甚至要求耶舍尊者去向信徒道歉，耶舍尊者於是對信徒說出了正確的戒律，反而得到了信徒的敬重。跋耆族的比丘非常憤慨，想要擯斥、處分耶舍尊者。

　　尊者有感於正法律的沉淪，決心排除跋耆比丘的非法行為，於是回到西方拘贍彌一帶糾集師友。尊者很慎重地親訪三菩陀商那和修尊者討論此事，並誠懇地請求精通三藏的離婆多尊者與會，還有許多來自西南方阿槃提、達襯、波利耶的比丘，都是西方的支持者，總共約700人，東下毗舍離。東方跋耆比丘也集合大眾。雙方集會於毗舍離的跋利卡園，各派四位委員，由西方的離婆多尊者，就角鹽淨、二指淨、他聚落淨、住處淨、隨意淨、久住淨、生各合淨、飲闍樓伽酒淨、無緣坐具淨、金銀淨等十件事，逐一質問，而由東方的薩巴卡米比丘一一應答，結果十事全部被裁決為非法。

　　這次的集會係以決定十事非法為契機，接著以戒律為重點而進行整理的結集就是第二結集，也稱為700結集。

　　十事諍論的過程中，跋耆比丘竟然說出：「一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毗舍離中國比丘鬥諍。」由此可以看出佛滅百年間，佛教西傳時，印度東西方地域之間已有「中國佛教」與「邊地佛教」對抗的事實了。佛陀住世的時候，從東方摩竭陀國的王舍城，到西方拘薩羅國的舍衛國一帶的北印度，正是世尊遊化的「中國」，尤其是舍衛城，更是佛陀入滅前二十五年間，經常住止的地方。王舍城的第一結集之後，阿難尊者的法系留在華氏城與毗舍離地區遊化。阿難尊者是釋族比丘，在第一結集中主誦「經法」，尊者的個性溫和慈悲，這些都與日後東方法系的學風有關，例如：以「佛教中國」自居，重視「經法」，戒律較有彈性…等。而阿難尊者的弟子中，也有重律的法系，例如耶舍尊者、商那和修尊者，則與西方重論的法系融合向西發展，漸漸形成了東、西方的兩大法系。至於大迦葉尊者的遊化則以摩竭陀為主，但尊者樂處山間林下，持守嚴謹的頭陀梵行，遠離世間的喧囂，寧靜地實踐正法律，並未形成明顯的法系。當毗舍離發生諍論時，舍衛城佛教已經失去領導地位，西方法系的中心已經轉移到摩偷羅去了。十事非法的裁定，雖然獲得東西方法系一致的認同，不過還是傳說有反對長老十事裁決的萬人結集，但缺乏具體的史料可資證明。然而佛教也因此逐漸分裂成保守的上座部和創新的大眾部，這就是所謂的「根本分裂」。華氏城、毗舍離一帶的東方系就是大眾部的前身，而摩偷羅、拘贍彌一帶的西方系，以及南方的阿槃提、達襯比丘則是上座部的前身。東方以「中國」自居，西方則以「正統」自期。此時，四阿含的原形大都已初具旨趣。

　　追思當年佛教的分裂，固然令人嘆息，但是幸而有耶舍尊者的堅毅和努力，凸顯了世尊所制的戒律，也重申了第一結集的立場，不被局部地區的比丘們為了滿足個人的煩惱，假藉適應時代的需要而自行修改戒律。保護戒律不致被時代演變的洪流所淹沒，也為後世學人留下了明辨是非的典範。這種對戒律的嚴謹態度和堅定精神，必然來自對佛、法、僧的深切憶念所產生的不壞勇氣，否則在遵守和敬，一向默擯非法的僧團裡，誰願掀起諍論的浪淘呢？

　　離婆多尊者原先也想避開這場諍論的，一路由拘贍彌避到薩寒若，終為耶舍尊者與商那和修尊者等的熱誠所感動，參與了會議，澄清了正法律。

　　反觀西元1990年的世界，佛教的流傳更久遠也更廣闊了。雖然原始的戒律條目是一樣的，但南、北傳持守戒律的差異卻很明顯，北傳國度裡，部份的出家人除了受蓄金錢、經營企業、占算吉凶之外，日本竟有娶妻生子，到寺廟去上、下班者。更奇怪的是有些人竟能引經據典地說明這是渡眾的方便。凡此種種都比當年的十事來得更複雜了。雖然阿難尊者曾提出世尊說過「小小戒可以捨」，但阿難尊者卻說不出小小戒是那些？因此大迦葉尊者才在第一結集中殷勤囑咐：「世尊已制的戒律一律遵守，未制者不另制定。」並取得與會大眾的共識。南傳恪遵這項囑咐，因此戒律的持守相當嚴謹。北傳遷就現實主觀的環境，講求方便、適應，戒律的實踐已經支離破碎。在推動世界佛教交流，講求和諧互諒的宗旨下，表面上彼此往來討論，實際上還是各自為是的作風裡，更加令人懷念剛正不阿的耶舍尊者，也因此更加思念佛陀、正法律與正直僧的可貴了。今日，表面上佛教流傳全世界，然而何處再尋「正直捨方便」的尊者，來為後學們「但說無上道」呢？相信只有持戒精嚴的僧伽才能住持世尊的正法律。

　　【引用及參考資料】

　　1.雜阿含經

　　2.原始佛教聖典之集成（印順，正聞出版杜，1986年四版）

　　3.初期大乘佛教之起源與開展（印順，正聞出版社1984年三版）