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仁俊長老（1919年－2011年2月9日），生於江蘇泰興，曾任同淨蘭若、紐約大覺寺住持，為印順導師基金會創辦人及榮譽董事長。長期在福嚴佛學院講學，對於台灣的僧團教育與佛學研究，有傑出的貢獻。

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我帶你去西方！
仁俊
正覺之音 二○○一年七月 - http://www.yinshun.org/Enlightenment/2001/2001jul/2001jul.htm

最近與學友談到台灣念佛近況，他說有位老法師專心提倡往生西方淨土，常對信眾說：「我帶你去西方」，我頓時感到這樣的語氣與意趣，好像具有勝於佛的驚人大力，台灣竟然有了這樣的超佛者！

據我所讀過的菩薩藏，從未見過釋迦佛與阿彌陀佛曾說過：我帶你去西方，而那位老法師卻敢說：「我帶你去西方！」我覺得：他太自信、自炫，自炫得忘失自己是什麼樣的人，久了，這句話便成為「口頭禪」，也無暇考慮它的嚴重性──「大妄語戒」！

目前台灣佛教界的現況：弘傳正法──「隨法說者」──固然有，新學者能獲得明正的心目，端憑這類善知識導啟著；但是，隨情說者──逞「自家知見」──的可太多了，多到情掩於（正）「法」，不知法為何事。長此以往，佛法的真心髓與淨面貌，究應如何體認、持續而顯現之，實為吾人迫不及待的首須注意、擔心的論題。

個己的苦惱之根──我，一切凡愚的倒見與染識，也都盤迴著這個我；凡愚中有點「世智」「俗福」的，憑藉佛法名義，炫耀自我機變，從體面上十足的顯現自我氣魄、能量，因而其門庭興盛得「趨之若鶩」。表面看，信佛的人非常多，場面也非常壯（闊），這便是「我帶你去西方」所形成的廣泛號召力。這種號召內在撩逗與外在所吸引的，深刻地觀察：「我見」與「我愛」的相互效應，就是說，我見的機心投其（一般念佛者）所渴求的，我愛的「倖求」者盲昧地遂其（號召者）所欲得的。試問如此的道場住持與世俗信眾，稱得上是住持是信眾麼？！通俗的念佛風氣遍播到台灣的每一角落，倡踐「老實念佛」的並不少；受其實際感召力，必然底陶練、修集成往生西方淨土的真正資糧。這等出家人總是勸信眾誠心念佛，淨心化我；從淨心化我中發揮絕不可少的：「善根、福德、因緣」。大乘行者念佛的共同重點，無一不特別著力於此三者的。擴而言之，究極善根──「一切智智相應作意」，無上福德──「大悲為上首」，無（底）極因緣──「無所得為方便」，雄健而渾闊的菩薩的弘願與淨行，便是將這「三不可少」與「三金句」一貫地配應得密不可分、牢不可破，佛法就這樣常住得不離世間的。消滅自我最有力的剋星：三不可少與三金句，約念佛的究竟作用說，對治我見與我愛，惟有將這二者對治得翻不了身，作不得主，三不可少與三金句，才會耳提面命得敞敞泰泰地眼瞻諸佛，淨淨快快地命（物）為眾生，那有時間還玩弄我見撩逗凡愚我愛？念佛，從心術上說，就得扼斷愛與見的惑業之根，念佛才真能見佛哩！

真見佛才能真做人，人做的畢真了，才永遠真見得佛。永遠見得著佛的人，佛的一切就多少會從身心上有些表徵，這等人就成為相似的佛的化身了。念佛念得越與佛相似的，其表徵越顯得樸素誠切；從樸素誠切中獲得佛法氣味，則必然會有善良的氣質與心術。念佛的功底深厚了，念頭上伏得了我見，佛便活在自己眼前。如果對於教理有番深確體悟，如蓮池大師之與華嚴宗，印光大師之與天台宗，就會更重視念佛與學法的緊切關聯。據我親自見到的：五十多年前蘇州靈巖山就設有天台佛學院，育培念佛與弘法的僧青年。法──真理與實事的詮演，諸佛的圓證無上菩提，就是對一切真理實事的普遍徹覺。所以，念佛者必須學法，法學得不忘佛，佛念得不離法，就這樣佛才念得真切，法才用得淨明，合格的僧才會陸續出現。台灣現在念佛風氣太興盛了，「念佛成佛」已成為一般人共相追求的目標，這，多少受到時下「頓成」或「即成」的影響。從佛法本義說，「念佛成佛」，乃是應俗的方便說，這種思想一演布開來，純正而深廣的佛法就由忽視而衰頹下來。佛法的本義：證法成佛，法是超時空而遍古今的究極真理──三法印，諸佛的所證所說與所行所度的，無不從此而來，無不還歸於此。所以依法得度，成為佛法不共世間一切宗教的特質；所以釋尊常常告誡弟子們：「自依止，法依止，莫異依止！」從釋尊眼光看來，眾生只須將六根調伏得遠離三毒，則必然底漸次趣向解脫，連佛也幫不上忙。「我於脫汝疑，必無自在力；要汝見勝法，方能越瀑流！」釋尊這番平實開示，正好作為悟法得脫、覺法成佛的證明與根據。

三寶的核心──法，握著這個核心而遍印一切，遍印得不倒不謬，能為能進，進化得空性不著，假名不遺，空假中應攝取的取得足，應施捨的捨得透，菩薩就這樣的圓證佛道。圓證了無上菩提的佛陀，將此法界妙法等流地說出來，當然獲得人天的無比稱歎，這便顯出佛陀值得我們瞻仰崇奉了。大乘佛法傳播到中國，晉宋迄今，念佛的風氣遍行各地，台灣尤其盛行，如果提倡念佛的僧俗二眾，緊握著一個原則：念佛為著對治念我，厭絕了念我的念，念佛的念念成片了，才不會再受自我誑騙，具有這樣的淨念相繼，不說往生西方淨土有把握，十方淨土的諸佛都「授手」接引呢！

念佛果真上了路的，決不肯讓自我作祟、造勢，自誤誤人。佛法所破的最大敵怨──我法，所以真發心念佛（法）的人，無一不於此致力猛治而痛絕之！那位開口就說「我帶你去西方」的老法師，自以為有無上大力，看來似乎有超佛大能，其實是「我慢」的極端變態！在今「塔寺」與「鬥諍」二種「堅固」交相競進之際，事相福德掩蓋著佛法本源，構成事福狂誑，戒慧荒落，表面看門庭煞夠氣派，實質卻空洞得敷衍混胡，這情勢正在加速下滑呢！

於此，我想談一談相貌問題，出家人長相出落、俊秀，這是因為宿生持（有漏）戒（忍）所感得的。（一般）信施們見到這樣的出家人，總歡喜禮敬供養、親近奉事，如果覺警得「受之有愧」，應「卻」的卻到底，智觀用得上、看得穿，出世的清廉德行，就這麼紮根的；善施的信種之芽也這麼萌發的。佛法的廣弘與久住，全憑這樣的高品概的心術與深德行的僧伽（比丘、比丘尼）。目前大陸及台灣念佛風氣盛極一時，對這樣的心術與德行太忽略了！念佛的深義與本意，從佛因地的三不可少到佛果地的三業淨圓，都得準實底從正觀中體印得的的歷歷，從淨行中檢覈得精精嚴嚴，這才與大乘念佛念法的宗趣契合。一般不知念佛成佛是方便說，把他看作真的，當然不理解學法、念法、（總）持法、證法成佛的究竟深義。由於昧忽了正法的對治者──邪我，因有漏福報（相）而高慢自肆，（或許也露些神異吧！）一般太公太婆看來同佛一樣；就這樣「我見」高漲得埋沒佛法，蓋過佛陀，「我帶你去西方」便衝口而出，誘引著許多人對淨土起愛念，其實是增長了太公太婆們的我愛，出家人從我見中引發出人們如此的我愛，除了以盲導盲，這種因果是多麼可怕唷！

這種「包票」式──「我帶你去西方」的豪膽粗氣，受害者太多了！對佛法損毀太重了！教內的有心人，我們不能再坐視了，亟應力倡而力踐正法，挽此狂流，斥此頹風，以絕「師蟲」「無刀」之大患（鉅難）！

佛曆二五四五年元月十五日

於新州同淨蘭若寫

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 仁俊長老：靜坐初步簡要法
作者： 仁俊長老     時間： 2009-07-15

    原  則

調伏妄想，控制雜念，減少煩惱，使思想上軌道。

 方  法
　  1.  調身：先制就一小蒲團，坐在上面，雙跏跌或單跏跌均可，全身端直，上下平衡〔不前俯後仰，不左傾右側〕，右手掌置放左手掌上，姆指相接。
　  2.  調心：心要保持清醒，覺警，細緻，不亂〔少用腦的人心易於昏沉，知識份子心易掉舉〕。
　  3.  調息：呼吸要細、長、明穩；入息與出息時間要均衡〔不要太勉強，因為有些人呼吸長短不一〕，不要急促，不可閉滯，入息時不可感覺氣□下去，出息時不要讓氣沖出來。

步  驟
　  1.  坐正後，輕輕閉上雙眼〔亦可半睜半閉〕。
　  2.  先用嘴輕輕地呼出三、五口氣，然後將舌尖輕貼上顎。
　  3.  臨數息前，默念“輕鬆、平靜、集中、明準、不亂”。
　  4.   開始數息〔請注意：氣不平不數，數入息就不數出息，數出息就不數入息〕，鼻子輕輕地把氣□起來。開始數息時，初學者請記熟兩句話“以心引息達臍下，心隨息上鼻呼出”，從一數到三；熟練後，從一數到七；熟練久了，從一數到十。中間如有錯亂或顛倒，立即從頭再數。純熟後，從一數到十，時間大約三分半到四分鐘左右。每次靜坐最多不要超過四十分鐘，初學者每次數三個十即可，每日可做數次。
　  5.   數息完畢後，將嘴徐徐張開，輕輕呼出三口、五口、或七口氣，讓余息從全身毛孔散出，然後慢慢張開雙眼，放下兩腿〔請注意：腿不醒不起，熱不散不暢，但千萬不可立刻當風受寒！ 〕。


 按  摩
　　 雙掌搓熱，用力〔上下〕擦臉〔兩眼閉緊〕，擦兩耳〔不可太用力〕，擦後腦，擦肋腎，擦雙腿至腳尖，最後，以右手擦左手邊臂背， 左手擦右手邊臂背，各部位摩擦七次或二十一次 均可。

 經  行
　　經行時應仍然保持心境寧靜，腳提起來，腳跟著地，腳尖用力〔不可太過〕兩臂擺動，手掌一握一放，先慢行，一、二分鐘後，漸漸增加速度快行，看時間是否充裕，如充裕，七、八分鐘後再漸漸慢行二、三分鐘，即告結束。

 目  的
觀息無常，久則無貪、無憂；著意聞薰，思惟、修學，定能趣向解脫。約現實利益說：身體健康，心境寧靜，思想靈明，氣質調柔，從和平中涵養德性、德行，利樂自他。習靜坐，必需具有耐性、恆心和毅力，才能有成。