草本閣

R: [問題] 請教一下，我是初學者，很疑惑中陰身的

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※ 引述《guesttemp (就像那天一樣)》之銘言：
: 一、我看了一些書後，發現「中陰身」這個概念，似乎不是釋迦牟尼在世時說的，因為書
: 上說，佛教曾為了有沒有中陰身產生辯論，那麼，如果釋迦牟尼生前有說的話，怎麼還會
: 有辯論？
佛教是否定靈魂說的，請自己把這句話重複三遍。

如果你還認為佛教有類似於靈魂的”東西”

請讀讀佛教哲學的入門書，

那種信心喊話的書，可以先擱在一旁。

 

: 二、書上說，在第一次集結時，當時的佛教認為世界是實有的，表示釋迦牟尼，是不是也
: 認為世界是實有的？

世界是實有的?

請自行google 十四無記。

感恩~~~~

這東西已經是佛板上的月經文了。

: 三、我看網路，有人說，人死後，會經過中陰身的階段，但似乎對此，又有派別的看法不
: 同，有說七天後一定會就直接進入六道輪迴，也有說中陰身每七天會昏死一次，共七次四
: 十九天後，才會輪迴，這讓我很困惑，因為，這表示釋迦牟尼在世時，也沒談到這個東西
: ，否則，為何後世還會分不同的派別，而有不同的看法？

各種看法，聽聽就好。

: 四、書上說，現在的很多大乘經書，都是釋迦牟尼過世後好幾百年才出來的，我真的很困
: 惑，因為在我看來，最早的經書，才有可能比較接近釋迦牟尼的演說記錄，過了好幾百年
: ，我真的很納悶，誰有能力去回憶幾百年前的東西？再把它記錄成經？

大乘的詭異之處，可不只於此。

簡單而說”非凡夫能所知之也”

: 五、請告訴我，釋迦牟尼在世時，究竟有沒有對於人死後的世界做過描述，又記載在哪部
: 經文？這部經文是祂過世後多久出現的？
: 謝謝
佛說了四聖諦，死後的世界和世界的狀況為十四無記。 與解脫無益。

 

你如果信小乘，那拿大乘經典說服你沒用。

如果你信大乘，拿小乘反駁你也沒用。

反正挑你愛的，撿你看起來爽快的看就好，

你問的問題是大小乘歧見很多的問題，你就多看看吧。

 

祝安安阿

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好奇的是，

中陰教法推波助瀾的是擁有電子媒體的人，

我很好奇生命台的台主對中陰的看法是如何。

 

講到中陰的看法，不能不提到這篇”激進派”的文章

eDharma ，暗香浮動部落格，無名小站

《唯有空陰聚，無是眾生說－－評中陰聞教得度》

http://www.wretch.cc/blog/eDharma/4880798

阿姜　查略傳 http://dcph.myweb.hinet.net/AboutChah.htm

 

【1】下載連結

佛教--阿姜查舊譯版連結 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3262

阿姜查語錄─之道次弟輯要及禪宗會通【增訂版】 如石著 

http://download.xiuxiu.org.tw/eBook/951220.rar

 

【2】摘錄:

南傳--阿姜查的刀  http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3312

南傳--空想著禪修 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=3278

[心靈][草本]快樂的足跡 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=2923

阿姜聽到《心經》時............... http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=1105

阿姜查法語 http://tw.myblog.yahoo.com/cz-yamola/article?mid=908

 

【3】阿姜查 Ajahn Chah 著作一覽表

 

《我們真正的歸宿》Our Real Home，法園編譯組譯，圓光出版社，1993。

《以法為贈禮》A Gift of Dhamma，法園編譯組譯，圓光出版社，1993。

《森林裡的一棵樹》A Tree in a Forest，法園編譯組譯，圓光出版社，1993。

《為何我們生於此》Why Are We Here? ，法園編譯組譯，圓光出版社，1994。

《靜止的流水》Still, Flowing Water，法園編譯組譯，圓光出版社，1994。

《寧靜的森林水池》A Still Forest Pool，法園編譯組譯，法耘出版社，1994。

《心靈的資糧》Food for the Heart，法園編譯組譯，法耘出版社，1995。

《何來阿姜查》No Ajahn Chah，法園編譯組譯，法耘出版社，1995。

《正確的修行》林崇安編譯，內觀教育基金會。

《蓮花盛開》法園編譯群，法耘出版社，1998。

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Jan 22,2010

心地觀經經文， 成佛品第十二                   =

        大乘本生心地觀經講記，成佛品第十二

丁三　下根引大乘果──觀三種秘密即身成佛

成佛品第十二

戊一　示成佛法

己一　顯三身佛

爾時、薄伽梵能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡。大智光明普照世界。善巧方便變現神通，化十方土靡不周遍。

己二　示三密法

己三　正觀成佛

爾時、行者結此印已，即作此觀：一切有情共結此印持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂；我今首上有大寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐，我是毗盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察，名入毗盧遮那如來最勝三昧。

己四　喻明勝法

『譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王，心、意、語言亦復如是，以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐，身不動搖，手結智印，密念真言，心入此觀，能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恆河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智慧斷金剛般若波羅密現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提』。

戊二　讚說勝行

己一　文殊讚法勸行

爾時、文殊師利菩薩白佛言：『稀有世尊！希有善逝！如來出世過優曇華，假使出世說是法難。如是心地三種祕密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命修行此法，速證菩提』。

己二　世尊示行令修

庚一　總示三十二甲

爾時、佛告文殊師利菩薩言：『若有善男子、善女人，欲得修習三種祕密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身』。

庚二　別明三十二甲

『云何名為三十二甲？

一者、於無量劫為眾生故，不厭生死受苦大甲；

二者、誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲；

三者、覺悟眾生生死長夢安置三種祕密大甲；

四者、擁護佛法，於一切時猶如響應護法大甲；

五者、永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲；

六者、頭目髓腦、妻子、珍寶，有來求者能捨大甲；

七者、家中所受一切樂具，永不貪著能施大甲；

八者、能持菩薩三聚淨戒，及不捨離頭陀大甲；

九者、著忍辱衣，遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲；

十者、教化所有一切緣覺、聲聞令趣一乘迴心大甲；

十一者、譬如大風晝夜不歇，度諸有情精進大甲；

十二者、身心寂靜口無過犯，修行解脫三昧大甲；

十三者、生死涅槃無有二見，饒益眾生平等大甲；

十四者、無緣大慈，利益群品恆無厭捨與樂大甲；

十五者、無礙大悲，救攝一切無有限量拔苦大甲；

十六者、於諸眾生無有怨結，恆作饒益大喜大甲；

十七者、雖行苦行不憚劬勞，恆無退轉大捨大甲；

十八者、有苦眾生來菩薩所，代彼受苦不厭大甲；

十九者、如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲；

二十者、見五蘊身如旃陀羅，損害善事無著大甲；

二十一者、見十二入如空聚落，常懷恐怖厭捨大甲；

二十二者、見十八界猶如幻化，無有真實大智大甲；

二十三者、見一切法同於法界，不見眾相證真大甲；

二十四者、掩他人惡不藏己過，厭離三界出世大甲；

二十五者、如大醫王應病與藥，菩薩隨宜演化大甲；

二十六者、見彼三乘體本不異，究竟同心歸一大甲；

二十七者、紹三寶種使不斷絕，轉妙法輪度人大甲；

二十八者、佛於眾生有大恩德，為報佛恩修道大甲；

二十九者、觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲；

三十者、悟無生忍，得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲；

三十一者、廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲；

三十二者、一剎那心般若相應，悟三世法無餘大甲；是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。』

庚三　結明修果利

『文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提』。

戊三　興供發願

爾時、大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種祕密心地妙法，及三十二金剛甲冑，一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毗盧遮那如來及十方尊。而讚佛言：『善哉！善哉！薄伽梵演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩，不惜身命為諸眾生，遍諸國土分別演說此微妙法，受持、讀誦、書寫、流布令不斷絕，惟願如來遙垂護念』！

戊四　聞法獲益

爾時、大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不退轉位，一切人天皆獲勝利。乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

心地觀經經文， 發菩提心品第十一                                            
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大乘本生心地觀經，發菩提心品第十一

丁二　中根起大乘行──觀空後心相發心妙定

發菩提心品第十一

戊一　顯能說佛

爾時、薄伽梵已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。

戊二　示所說法

己一　直示當說

是薄伽梵為諸眾生宣說觀心妙門已，告文利殊利菩薩摩訶薩言：『大善男子！我為眾生已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心，速圓妙果』。

己二　問答抉擇

庚一　文殊問難

爾時、文殊師利菩薩白佛言：『世尊！如佛所說過去已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉世尊！願為解說！斷諸疑網，令趣菩提』。

庚二　世尊解說

辛一　明說空義

佛告文殊師利：『善男子！諸心法中起眾邪見，為欲斷除六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故，譬如叢林蒙密茂盛，師子、白象、虎、狼惡獸潛住其中，毒發害人迥絕行跡，時有智者以火燒林，因林空故諸大惡獸無復遺餘。心空見滅，亦復如是。』

辛二　彰執空病

『又善男子！以何因緣立空義耶？為滅煩惱妄心生而說是空。善男子！若執空理為究竟有，空性亦空；執空作病，亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆無因無果，路伽耶陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見，勝起空見，空治有病，無藥治空』。

辛三　出不空心

『善男子！以是因緣，服於空藥除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心無有二相。善男子！自覺悟心有四種義，云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者、眼識乃至意識，因緣自境名自悟心；二者、離於五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者、觀真實理智，二者、觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心』。

己三　請說總持

庚一　正請

爾時、文殊師利菩薩白佛言：『世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相』？

庚二　正說

佛言：『善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪，五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印，持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：「唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六」此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉；去、來、現在一切菩薩，在於因地發初心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺』。

己四　觀證三昧

『善男子！時彼行者端身正念，都不動搖，繫心月輪，成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提如是等罪，盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何為五？

一者、剎那三昧，二者、微塵三昧，三者、白縷三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。

云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住，譬如彌猴身有所繫，遠不得去近不得停，唯困飢渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。

云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應，譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一許蜜到於舌根，增勝歡喜倍生踴躍，更求多蜜。如是行者經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。

云何名為白縷三昧？謂凡夫人，自無始時盡未來際，今得此定，譬如染皂多黑色中見一白縷。如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。

云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。

云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵，如人夏中遠涉沙磧，備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧名為安住。入此定已，遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地』。

戊三　獲聞法益

爾時、會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

心地觀經經文， 觀心品第十                                                     
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心地觀經經文，功德莊嚴品第九.
                                                      
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大乘本生心地觀經，功德莊嚴品第九

戊二　功德莊嚴

功德莊嚴品第九

己一　慈氏啟請

爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛，菩薩云何修諸功德而能住是阿蘭若中？惟願世尊為我解說』。

己二　釋尊解說

庚一　以具一德明

爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩言：『汝善男子當修學者但有一德，是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一？謂觀一切煩惱根源，即是自心，了達此法，堪能住阿蘭若處。所以者何？譬如狂犬被人驅打，但逐瓦石不逐於人。未來世中住阿蘭若新發心者亦復如是，若見色、聲、香、味、觸法其心染著，是人不知煩惱根本不因五境從自心生，即此名為未能善住阿蘭若處。以是因緣，樂住寂靜求無上道一切菩薩摩訶薩等，若五欲境現前之時，觀察自心應作是念：我從無始至於今日，輪迴六趣無有出期，皆自妄心而生迷倒，於五欲境貪愛染著，如是菩薩名為堪住阿蘭若處。若有人問：何等有情於未來世當得作佛？應指是人於當來世出三界苦破四魔軍，速成菩提入佛智慧，一切世間天龍八部阿蘇羅等皆應供養。若善男子及善女人，以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子，所獲福德無量無邊。若復有人以眾珍寶供養悲母，所獲功德亦無差別，何以故？是人當得阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪度人天眾，紹三寶種使不斷絕，當為眾生作歸依故』。

庚二　以離二過明

『復次、善男子！有二種法繫縛行者，令不堪任住阿蘭若：一者、愛樂斷見邪法，二者、愛樂財寶樂具。又善男子！有二種人，不堪居住阿蘭若處：一者、具足憍慢，二者、惡大乘法。又善男子！有二種人不應居住阿蘭若處：一者、邪見不信佛語，二者、身自破戒，策役持戒。如是等人，不應居住阿蘭若處求無上道』。

庚三　以諸四法明

『復次、善男子！一切菩薩復有四願，成熟有情住持三寶，經大劫海終不退轉。云何為四？一者、誓度一切眾生；二者、誓斷一切煩惱；三者、誓學一切法門；四者、誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩皆應修學，三世菩薩所學處故。

復次、善男子！出家菩薩復有四法，住阿蘭若持戒清淨，云何為四？一者、愛樂空性，空所顯故；二者、得無恐怖，證三昧故；三者、於諸眾生起大悲願，四者、於二無我無厭背心。善男子！如是四法，一切菩薩入聖要門，依此四法斷二障故。

復次、善男子！出家菩薩復有四法，住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云何為四？一者、永捨我見；二者、捨我所見；三者、離斷常見；四者、深能悟解十二因緣。善男子！如是四法能除毀禁，守護淨戒莊嚴其身。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，又觀四法能護禁戒，妙行增修趣求佛智。云何為四？一者、觀察五蘊生滅；二者、觀十二處如空聚落；三者、觀十八界性同法界；四者、於俗諦法無捨無著。善男子！如是四法滿一切菩薩所應修學，是故佛子住阿蘭若，一心修習求無上道。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足四堹持戒清淨，莊嚴自身。云何為四？一者、成就不見身觀；二者、成就不見語觀；三者、成就不見意觀；四者、遠離六十二見，善能成就一切智觀。善男子！若有佛子成就如是四種清淨，現身證獲正性離生，乃至速證無上菩提。以是因緣，汝等佛子觀如是等四種法門，斷四惡道證四涅槃，盡未來際度諸有情，令證阿耨多羅三藐三菩提』。

庚四　以諸八德明

『復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足八種三昧清淨莊嚴自身。云何為八？

一者、獨坐蘭若三昧清淨，

二者、遠離綺語三昧清淨，

三者、遠離五欲三昧清淨，

四者、調伏身心三昧清淨，

五者、飲食知足三昧清淨，

六者、遠離惡求三昧清淨，

七者、遠離因聲起愛三昧清淨，

八者、為眾說法不求利養三昧清淨。善男子！應當修習，速證無上正等菩提。

 

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，復有八種智慧清淨，云何為八？

一者、五蘊善巧智慧清淨，

二者、十二處善巧智慧清淨，

三者、十八界善巧智慧清淨，

四者、二十二根善巧方便智慧清淨，

五者、三解脫門善巧方便智慧清淨，

六者、能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨，

七者、能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨，

八者、能滅六十二見善巧方便智慧清淨。善男子！如是八種智慧清淨，汝等菩薩當勤修習，速證無上正等菩提。

 

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，復有八種神通清淨莊嚴自身。云何為八？

一者、於諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨，

二者、於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清淨，

三者、於諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清淨，

四者、憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清淨，

五者、能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清淨，

六者、能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨，

七者、能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清淨，

八者、現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清淨。善男子！如是八種神通清淨，十方菩薩同所修學，汝等菩薩亦應修習，速證無上正等菩提』。

 

『復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，現身獲得八種清淨。云何為八？

一者、身業清淨，

二者、語業清淨，

三者、意業清淨，

四者、正性清淨，

五者、正念清淨，

六者、頭陀清淨，

七者、離諂清淨，

八者、一念不忘菩提心清淨。善男子！若有佛子住阿蘭若，具足如是八種清淨，現身成就無邊善根，不復退轉阿耨多羅三藐三菩提。

 

復次、善男子！出家菩薩復有八種多聞清淨莊嚴自身。云何為八？

一者、尊敬和尚阿闍梨多聞清淨，

二者、遠離憍慢生謙下心多聞清淨，

三者、精進勇猛多聞清淨，

四者、安住正念多聞清淨，

五者、為求法者說甚深義多聞清淨，

六者、不愛自護毀他多聞清淨，

七者、常能觀察一切善法多聞清淨，

八者、聽聞正法如說修行多聞清淨。善男子！如是八種多聞清淨，汝等菩薩皆應修習，速證無上正等菩提」。

己三　結明法益

庚一　佛說當益

爾時、世尊說如是等菩薩行已，告彌勒菩薩摩訶薩言：『

善男子！我涅槃後後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間，渴仰如來，發阿耨多羅三藐三菩提心，入阿蘭若，為無上道修習如是菩薩願行，於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生命終上生睹史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，於當來世大寶龍華菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提』。

庚二　經敘現益

爾時、世尊說是法時，二萬五千新發意菩薩，於菩提行將欲退轉，聞如是法發堅固心，超十信位至第六位。三萬八千淨行婆羅門，永斷邪見得大法忍及陀羅尼。七萬六千人皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

心地觀經經文，波羅密多品第八
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大乘本生心地觀經 波羅密多品第八）

丁二　二乘迴趣大乘法──十迴向

戊一　修行諸度

波羅密多品第八

己一　長行

庚一　問答偏讚阿蘭若

辛一慈氏興問

爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！以何因緣殷勤稱讚住阿蘭若修菩薩行，而不稱讚住於餘處修菩薩行？如來一時在靈鷲山，為諸菩薩廣說法要而作是言：「菩薩或時止淫女家、親近屠者，示教利喜，無數方便饒益眾生，為說妙法令入佛道」。世尊今日為新發意所說妙法極不如是。然我等類親於佛前得聞深法，無有疑惑，惟願如來為未來世求佛道者，演說甚深微妙真理，令菩薩行無復退轉』。

辛二　釋尊垂答

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：『善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道，有二菩薩：一者在家，二者出家。在家菩薩為欲化導，淫室、屠肆皆得親近，出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品，上根三品皆住蘭若，無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等，隨宜所住方處不定，或住蘭若或居聚落，隨緣利益安隱眾生。如是行門，汝應觀察。

復次、善男子！出家菩薩修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情。若有佛子未得真智住於蘭若，要當親近諸佛菩薩，若有值遇真善知識，於菩薩行必不退轉。以是因緣，諸佛子等應當至心求見一佛及一菩薩。善男子！如是名為出世法要。汝等咸當一心修學！復次、善男子！出家菩薩厭離世間，住阿蘭若省用功力，得圓滿八萬四千波羅密行，速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若捨名利住山林者，於身命財必無吝惜，永無繫屬，自然易滿三種波羅密多』。

庚二　問答具修波羅密

辛一慈氏重問

彌勒菩薩白佛言：『世尊！住阿蘭若出家菩薩不蓄財寶，以何因緣能得圓滿檀波羅密』？

辛二　釋尊廣答

壬一正明修行十度

佛告彌勒菩薩摩訶薩：『善男子！住阿蘭若出家菩薩，入於聚落所乞之食，先以少分施於眾生，又以餘分施於所欲，即得名為檀波羅密。以自身命供養三寶，頭目髓腦施來求者，即得名為親近波羅密。為求法者說出世法，令發無上菩提心故，即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就佈施波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若故，修十二頭陀之行，若行步時看二肘地，不損眾生，即得名為持戒波羅密。堅持禁戒不惜軀命，即得名為親近波羅密。為求出世說法教化，令發無上菩提之心，即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就持戒波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，能滅瞋恚得慈心三昧，亦無毀辱一切眾生，即得名為忍辱波羅密。（古今原少親近一段）若為一人說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為真實波羅密。

善男子！是名出家菩薩，成就忍辱波羅密多。復次、善男子！出家菩薩為令眾生得成佛故修精進行，未得成佛福智贏弱，不貪安樂，不造眾罪，於昔菩薩行苦行中深生歡喜，翹敬宗仰常無休息，以是因緣即得名為精進波羅密。棄捨身命如捐涕唾，一切時中未嘗懈怠，即得名為親近波羅密。遇有緣者說最上道，令趣無上正等菩提，即得名為真實波羅密。由精進心，如是十行過去不退、現在堅固、未來速滿。善男子！是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若修習三昧，為攝諸法令不散失，入諸解脫永斷邊見，現於神通化彼眾生，令得正智斷煩惱本，入真法界悟如實道，當趣菩提，以是因緣即得名為禪定波羅密。欲令眾生如我無異，悉得滿足調伏有情，不捨三昧，不惜身命，修此三昧即得名為親近波羅密。為諸眾生說深妙法，皆令趣向無上菩提，即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩，成就禪定波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩處於空閒，親近供養諸佛菩薩，一切智者常樂聽聞甚深妙法，心生渴仰恆無厭足，善能分別二諦真理，斷除二障，通達五明，說諸法要，能決眾疑，以是因緣即得名為般若波羅密。為求半偈棄捨身命，不憚眾苦至大菩提。即得成就親近波羅密。於大會中為人說法，於深妙義無所祕惜，能令發起大菩提心，於菩薩行得不退轉。常能觀察我身、蘭若及菩提心、真實法身，如是四種無有差別，如是如是觀妙理故，即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就般若波羅密多』。

『復次、善男子！出家菩薩住空閒處，常能修習方便勝智波羅密多，以他心智慧了有情意樂、煩惱、心行差別，應病與藥悉令除差，自在遊戲神通三昧，發大悲願成熟眾生，諸佛之法無不通達，以是因緣即得名為方便善巧波羅密多。

為欲饒益諸眾生故，於身命財都不固惜，即得名為親近波羅密多。

為諸眾生怨親平等，說微妙法令入佛智，即得名為真實波羅密多。

善男子！是名出家菩薩成就方便善巧波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩入於山林，為諸眾生常能修習願波羅密，心恆觀察諸法真性，非有非空中道妙理，於世俗事悉能辨了，為化有情恆修慈悲，以是因緣即得名為願波羅密。以四弘願攝受眾生，乃至捨身不壞悲願，即得名為親近波羅密。說微妙法辯才無礙，若有聽聞畢竟不退，即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就願波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，以正智力善了有情心行黑白，能為眾生說相應法，令入大乘甚深妙義，即能安住究竟涅槃，以是因緣即得名為力波羅密，以正智眼照見五蘊空寂之理，能捨身命利眾生故，即得名為親近波羅密。以妙智力化邪見眾，令斷輪迴生死惡業，趣向常樂究竟涅槃，即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就力波羅密多。

復次、善男子！出家菩薩住阿蘭若，於一切法了知善惡，遠離邪見攝受正法，不厭生死不樂涅槃，即得名為智波羅密。不愛自身憐湣眾生，於身命財恆修大捨，即得名為親近波羅密。以微妙智為諸眾生說一乘法，令入阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣即得名為真實波羅密。善男子！是名出家菩薩成就智波羅密多』。

壬二　廣明差別諸門

『善男子！如是等波羅密多，以何義故說為八萬四千差別？汝等當知！為多貪者分別演說二千一百波羅密多，為多瞋者分別演說二千一百波羅密多，為多癡者分別演說二千一百波羅密多，為等分者分別演說二千一百波羅密多。善男子！於如是等二千一百波羅密多以為根本，轉增上倍，遂成八萬四千波羅密多。如是等法，皆利他行。善男子！若有眾生其性難調，聞是法已，心未調伏，即為宣說八萬四千諸三昧門，如是妙法，皆自利行。若有眾生其性難調，聞是法已心未調伏，即為宣說八萬四千陀羅尼門，如是妙法皆利他行。善男子！我為調伏一切有情說如是法，及以無數善巧方便，現種種相教化眾生。善男子！以是義故，一切人天普稱如來名為導師』。

壬三　結明諸佛修證

『善男子！未來、現在諸佛世尊，悉皆修習八萬四千波羅密門，八萬四千諸三昧門，八萬四千陀羅尼門，永斷八萬四千微煩惱障，八萬四千微所知障，皆詣蘭若菩提樹下，坐金剛座入金剛定，降伏一切天魔怨已，證得阿耨多羅三藐三菩提』。

己二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『

超過三界大法王，出現世間化群品，恆河沙等諸菩薩，入佛甘露智慧門，

歷劫得道慈氏尊，以大悲心而啟問。

善哉無垢法王子！智慧能開真佛乘；我以師子無畏辯，說大乘中趣覺路。

汝等一心善諦聽！轉授未來所應授，十方世界可使空，無令斷盡出世道。

將求解脫出世道，不過三根九品類，上根三品居蘭若，中下隨緣化世間，

所求道果等無差，同說真如佛性海。

已獲無漏真大士，隨宜應現濟群生，開示有空不二門。

自利利他無間斷。未得無漏諸佛子，應正勤修三種學，善根迴向施眾生，一心專念佛菩薩。

願我常睹佛菩薩，無邊莊嚴功德身，若使恆聞法雨音，普得同霑心不退；

以身常處於地獄，非不親近大慈尊；以身常處於輪迴，非不親聞微妙法；

以是因緣諸佛子，繫心常念天人師。

若有佛子修聖道，發起無上菩提心，厭世住於蘭若中，亦得名修三種度。

每日自食先佈施，兼將法寶施眾生，三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。

當知證獲波羅密。唯由心淨不由財，若有染心施珍財，不如淨心施少分。

財施即得名檀度，此波羅密非二三。能施身命及妻子，如是得名親近度。

若有求法善男女，為說一切大乘經，令發無上菩提心，乃名真實波羅密。

慈悲淨信具漸愧，攝受眾生離於貪，願成如來無上智，財法二施名初度，

堅持菩薩三聚戒，開發菩提離生死，擁護佛法住世間，能悔誤犯真持戒。

伏瞋恚心慈悲觀，當念宿因對怨害，不惜軀命救眾生，是名忍辱波羅密。

能行難行不暫捨，三僧祇劫常增進，不共染汙恆鍊心，為度有情求解脫。

出入三昧得自在，變化神通遊十方，為斷眾生煩惱因，三摩地門求解脫。

若欲成就真智慧，親近菩薩及如來，樂聞出世妙理門，修達三明斷二障。

能知眾生心差別，隨病與藥令服行，慈悲善巧應根宜，方便利生度群有。

觀一切法真句義，不著中邊離有無，淨智無間會真如，二利均平周法界。

智力能了眾生性，為說相應種種法，智力能入眾生心，令斷輪迴生死本。

智力能分黑白法，隨應取捨各了知，生死涅槃本平等，成就有情離分別。

如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，隨其品類勝法門，乃名菩薩波羅密，

八萬四千三摩地，能滅眾生散亂心；八萬四千總持門，能除惑障銷魔眾。

大聖法王方便力，三種法要化眾生，教網垂於生死海，置彼人天安樂處』。

己三　法益

爾時、世尊說是法時，八萬四千忉利天子，斷諸界障，證歡喜地。無數百千六欲天子，悟無生忍，得陀羅尼。十六大國王得聞持陀羅尼。無量四眾聞菩薩行，或得不退地，或得三昧門，或得陀羅尼，或得大神通。或有菩薩證得三地乃至十地，踴躍歡喜。無量百千諸人天等，發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。八千人天遠離塵垢，得法眼淨。

心地觀經經文，厭身品第七

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大乘本生心地觀經 厭身品第七）

丙二　三乘共法

丁一　大乘共行二乘法──十行

厭身品第七

戊一　彌勒興問

爾時、彌勒菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『世尊！我等既悟出家菩薩摩訶薩厭離世間住阿蘭若，調伏其心修無垢行，然此菩薩住空閒處，自於是身應作何觀』？

戊二　世尊許說

己一　許諾

爾時、佛告彌勒菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝為眾生起大悲心，請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽！今為汝說』。『唯然！世尊！願樂欲聞』！

己二　解說

庚一　總標有漏身觀

『善男子！出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察：是有漏身，三十七種不淨穢惡，是不可愛、是不堅牢』。

庚二　別分三十七觀

(37-1)『當觀此身猶如坯器，外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴，內以糞穢種種不淨填塞充滿，兩肩擔負隨器而行，其有見者皆生愛樂，不知器中盛滿不淨。有六黑蛇常在此器，一蛇隨動器即破壞，毒害臭惡竟無所堪。世間之人莊嚴其身，如彼彩畫盛不淨器。貪、瞋、癡三名為心病，風、黃、痰、廕名為身病，內外六病能害身心，如彼六蛇居於器內；一一蛇動器即破壞，一一病發身即無常。善男子！出家菩薩處於空閒觀察是身，名為第一不淨觀相』。

(37-2) 出家菩薩於日夜中，又觀自身臭穢不淨，猶如死狗。何以故？彼身亦是父母不淨為生緣故。

(37-3)出家菩薩又觀自身如蟻子臺安住眾蟻，時有白象來至臺邊，以身觸臺臺即崩碎。善男子！此臺所謂五蘊之身，白像是為琰魔羅使，身歸後世如象壞臺。

(37-4)出家菩薩，又觀自身而作是念：我今此身從頂至足，皮、肉、骨、髓共相和合以成其身猶如芭蕉中無實故。

(37-5)出家菩薩又觀自身無有彊力，皮肉薄覆如塗附牆，億萬毛髮如草生地，微細風大出入毛孔，誰有智者當樂此身？剎那剎那衰敗轉故。

(37-7)出家菩薩又觀自身如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食衣服資長是身而不識恩，畢竟還令墮於惡道。

(37-8)出家菩薩又觀自身譬如怨家詐作親友，伺求其便而將毒藥斷彼命根；我身如是本非真實，終致無常，非聖愛故。

(37-9)出家菩薩又觀自身如水上泡，雖復妙好琉璃珠色，剎那因緣起滅無恆，有為念念不久住故。

(37-10)出家菩薩又觀自身如乾闥婆城，雖現相狀而不實有，今者我身亦復如是。

(37-11)出家菩薩又觀自身猶如影像，我身亦爾雖有非真。

(37-12)出家菩薩又觀自身譬如外國彊盛怨敵，今者我身亦復如是，煩惱怨敵侵掠善根。

(37-13)出家菩薩又觀自身如朽舍宅，雖加修葺當必崩壞，我身亦爾，雖加愛念當必無常。

(37-14)出家菩薩又觀自身如近怨國，城邑人民常懷恐怖，今者我身亦復如是，於念念中畏無常怨。

(37-15)出家菩薩又觀自身，如無量薪為火燒爇，然是猛火曾無厭足，我身亦爾，以貪愛火燒五欲薪，其心增長亦復如是。

(37-16)出家菩薩又觀自身如新生子，慈母憐湣恆加守護，我身亦爾，若不守護病之身心，即便不能有所修證。

(37-17)出家菩薩又觀自身本性不淨，譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益。我身亦爾有漏不淨，假使海水盡未來際洗之無益，亦復如是。出家菩薩又觀自身如油沃薪以火焚燒，又遇大風勢不可止，是身亦爾名五蘊薪，沃貪愛油，縱瞋恚火，愚癡風力無有休息。

 

(37-18)『出家菩薩觀於自身猶如惡疾，四百四病所住處故；

(37-19)亦如大腸，八萬四千蟲所住故；

(37-20)是無常處，出息不還即無常故；

(37-21)亦如非情神識易脫，同瓦石故；

(37-22)亦如河水剎那前後不暫住故；

(37-23)亦如壓油，於一切事受勞苦故。

(37-24)無所依者，猶如嬰兒失父母故；

(37-25)無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故；

(37-26)如穴無底，心心所法不可知故；

(37-27)恆不知足，於五欲樂心無厭故；

(37-28)恆不自在，斷常二見所繫縛故；

(37-29)不生慚愧，雖蒙眷屬養育棄捨生故；

(37-30)亦如死屍，於日夜分近滅壞故；

(37-31)唯受諸苦，於一切處無真樂故；

(37-32)為苦所依，一切眾苦依身住故；

(37-33)如空聚落，於是身中無主宰故；

(37-34)畢竟空寂，遍計所執妄構畫故；

(37-35)如穀中響，皆是虛妄所顯現故；

(37-36)亦如船舶，若無船師即漂沒故。

(37-37)亦如大車運載財寶，何以故？乘於大乘到菩提故』。

庚三　亦作大乘身觀

『善男子！出家菩薩日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令眾生出生死海，到彼岸故」』。

己三　結成

爾時、世尊說是法已，告彌勒菩薩摩訶薩言：『善男子！修如是行，此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心，為求阿耨多羅三藐三菩提，住阿蘭若，修習如是三十七觀，亦教他修如是法要，解說、書寫、受持、讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成熟不壞信心，求大菩提不惜軀命，何況世間所有珍寶？現身必得究竟成滿一切如來金剛智印，於無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅三藐三菩提』。

戊三　法眾獲益

爾時、會中八萬四千新發意菩薩，深厭世間得大忍力，不復退轉於無上道。百千婆羅門發菩提心，成熟信根得不退轉。三萬六千善男子、善女人，遠離塵垢得法眼淨。

心地觀經經文，厭離世間品第六


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大乘本生心地觀經，離世間品第六）

 

己二　修遠離行

離世間品第六

庚一　菩薩興問

辛一　樂遠離行白眾

爾時、會中有一菩薩摩訶薩名樂遠離行，承佛威力從座而起，於大眾中為諸菩薩說阿蘭若行，普告一切諸菩薩言：『出家菩薩住阿蘭若，應作是念：以何因緣，遠離世間修阿蘭若清淨妙行？諸佛子等一心諦聽！我承佛力，今為汝等分別演說阿蘭若行』。諸菩薩言：『善哉！大士！為我等輩及未來世求菩薩者，惟願說之！我等樂聞』！

辛二　樂遠離行正說

壬一　長行

癸一　觀世間諸恐怖

子一　總標

是時、樂遠離行菩薩告諸大眾：『一切世間多諸恐怖，出家菩薩為厭世間種種恐怖，捨離父母及諸眷屬，住阿蘭若修遠離行。』

子二　詳說

丑一　觀恐怖相

寅一　略觀諸結

『云何名為種種恐怖？或有菩薩而作是念：我為恐怖，一切煩惱從我生故。或有菩薩而說我所是為恐怖，一切煩惱我所生故。或有菩薩而說七慢是為恐怖，種種慢不敬善人故。或有菩薩以彼三毒而為恐怖，造無量罪墮惡道故。』

寅二　別觀五欲

或有菩薩以彼五欲而為恐怖，耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇，當害人時毒力熾盛，出過七步即便命終；一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共為傷殺，毒力轉盛命難得全！世間五欲亦復如是，一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞，迷惑愚夫令墮地獄、餓鬼、畜生及餘難處受大苦惱，何況具足貪著諸塵？如恆河沙無數諸佛出興於世說法教化，隙光迅疾終不得見，常在惡道猶於自家，處無暇中如戲園觀。

過去有佛欲令眾生厭捨五欲而說偈言：「

譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入，不知燄性燒然力，委命火中甘自焚。

世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求，不知色欲染著人，還被火燒眾來苦。

譬如群鹿居林藪，貪於豐草而自養，獵師假作母鹿聲，群鹿中箭皆致死。

世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲，不知聲能染著人，還受三塗諸苦報。

譬如蜜蜂能飛遠，遊於春林採眾華，為愛醉象頰上香，象耳因之而掩死。

世間凡夫亦如是，愛著一切受用香，不知香能染著心，生死輪迴長夜苦。

譬如龍魚處於水，游泳沈浮而自樂，為貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死。

世間凡夫亦如是，舌根耽味以資身，殺他自活心不平，感得三塗極重苦。

譬如白象居山澤，自在猶如師子王，欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染。

一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象，恩愛纏縛不休息，死入地獄苦難量。

世間男女互貪求，皆由樂著諸色欲，人天由此故纏縛，墮墜三塗黑闇中。

若能捨離貪欲心，住阿蘭若修梵行，必得超於生死苦，速入無為常樂宮。

寅三　別觀貪財

『或有菩薩以貪多財而為恐怖。自己財寶恆求積聚而不受用，何況能施貧乏眾生？於己財寶深生貪著，於他財寶欲令損減，以是因緣命終之後墮大地獄受無量苦。如是苦報名為第一正感之果；從地獄出受畜生身，身常勞苦水草不足，經多時中酬損他財，如是眾苦名為第二正感之果；受是罪已生餓鬼中，因飢渴苦無量千劫不聞漿水飲食之名，其咽如針其腹如山，縱得飲食隨變為火，如是苦身名為第三正感之果。畢是罪已來生人間，貧窮下賤為他所使，於諸財寶所求難得，於一切時而不自在，如是餘報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果，常生恐怖欲求解脫。由是恐怖，遠離眷屬住阿蘭若。』

寅四　廣觀煩惱

「或有菩薩以渴愛心而為恐怖，於諸未得一切財寶，日夜追求生渴愛故，

或有菩薩我我所見而為恐怖，為諸煩惱作依止故。

或有菩薩以諸法見而為恐怖，與所知障作依止故。

或有菩薩六十二見而為恐怖，入邪見林難出離故。

或有菩薩疑為恐怖，於真正法生疑惑故。

或有菩薩以彼斷見而為恐怖，執無後世撥無因果，生大邪見入地獄故。

或有菩薩以彼常見而為恐怖，執五趣身恆常決定，隨善惡業無變易故。

或有菩薩以彼嫉妒而為恐怖，不耐他榮懷惡心故。

或有菩薩常以掉舉而為恐怖，心不寂靜生散亂故。

或有菩薩以不信心而為恐怖，如人無手雖至寶山終無所得；無信手者，雖遇三寶無所得故。

或有菩薩以彼無慚而為恐怖，內無羞恥常造諸惡，業障無明難見佛故。

或有菩薩以無愧心而為恐怖，外無羞恥棄恩背德，生死輪迴墮三塗故。

或有菩薩以忿恨等而為恐怖，能損自他互為怨結，於多劫中障佛道故。

或有菩薩以彼忘失而為恐怖，於所聞法不能憶持，忘失文義增愚癡故。」

『或有菩薩乃至一切不善黑業而為恐怖，何以故？一切不善是生死因，輪轉三界不得出離，於是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。

或有菩薩以五種蓋而為恐佈，五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。

或有菩薩以憎惡心而為恐怖，於諸眾生無憐湣心，修菩提行多退轉故。

或有菩薩以破戒垢而為恐怖，汙穢聖法難得果報。或有菩薩以彼憂惱而為恐怖，妄想熾然失善業故。

或有菩薩以惡作心而為恐怖，於所修善生追悔故。

或有菩薩而說狂醉是為恐怖，不識善惡無尊卑故。

或有菩薩以非時死而為恐怖，不住正念歸無常故。

或有菩薩以妄語業而為恐怖，生生世世所有言說，一切眾生不信受故。

或有菩薩以四顛倒而為恐怖，由四顛倒輪迴生死，起煩惱業不求佛故。

或有菩薩而說惡友是為恐怖，隨不善友造惡業故。

或有菩薩以五蘊魔而為恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱，因諸煩惱造不善業，由諸惑業墮大深坑，以是因緣而生恐怖。

或有菩薩以煩惱魔而為恐怖，大小煩惱能續生死，退菩提心墮惡道故。

或有菩薩厭患死魔而為恐怖，發菩提心未得不退，身壞命終生退轉故。

或有菩薩以諸天魔而為恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。

或有菩薩以無記心而為恐怖，於諸善法不能進修，空過長時退善業故。

或有菩薩以彼八難而為恐怖，墮八難者從冥入冥，生死長夜難遇明故。

或有菩薩觀彼地獄而為恐怖，一墮地獄，經無量劫受大苦惱難解脫故。

或有菩薩墮畜生道而為恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。

或有菩薩睹餓鬼道而為恐怖，於恆沙劫受飢渴苦，難可值遇佛法僧故。

或有菩薩想欲界生而為恐怖，煩惱雜起造諸惡業墮三塗故。

或有菩薩以彼色界而為恐怖，有覆煩惱能障定故。

或有菩薩以無色界而為恐怖，三界之中最為寂靜猶如涅槃，有情妄執而為究竟，劫盡命終墜地獄故。

或有菩薩數數生死而為恐怖，生邪見家難出離故。

或有菩薩厭離生死而為恐怖，死此生彼常受苦惱，障菩薩行求涅槃故。

或有菩薩以世間語是為恐怖，心常散亂妨善業故。

或有菩薩以心意識而為恐怖，所緣行相不可知故。

丑二　示離怖處

『若在俗家，由斯恐怖晝夜相續擾亂善心，不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若，皆能證得無恐怖法，即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若，悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩，住阿蘭若斷一切障，得無恐怖阿耨　多羅三藐三菩提。汝等當知！隨應修學三世菩薩攝念身心住阿蘭若，調伏妄想永無恐怖，究竟阿耨多羅三藐三菩提。』

『復次、出家菩薩住阿蘭若，當作何業？作何等念？日夜常作如是思惟：世間所有一切恐怖皆從我生，一切恐怖著我生故，一切恐怖我為根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故，一切恐怖我為住處，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖煩惱生故，一切煩惱我愛生故。』

丑四　結應離執

『若我住在阿蘭若處不能捨離我我所執，不應住是阿蘭若中，不如還住白衣屋舍。何以故？若有我相，不應住止阿蘭若處；若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處；若人具有我我所執，不應住止阿蘭若處；若有法見，不應住止阿蘭若處；若有具此四顛倒執，不應住止阿蘭若處。汝等諦聽！若有修行依涅槃相，不應住止阿蘭若處，何況更起諸煩惱相？』

癸二　觀阿蘭若功德

子一　示當住阿蘭若相

『汝等諦聽！若有不著一切相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道場，一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論，應當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著，應當安住阿蘭若處。於色、聲、香、味、觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處。於一切法有平等見，應當安住阿蘭若處。於四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處。能捨一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。諸佛子等！以要言之，於諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性，應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安任阿蘭若處。能審觀察十二因緣，應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。捨諸重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。』

子二　示正住阿蘭若行

丑一　不生一切分別心觀

『汝等當知！阿蘭若處種種藥草、大小樹木生阿蘭若，曾無恐怖亦無分別；菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是，觀自身心猶如枯樹、牆壁、瓦礫等無有異，於一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢中無有實，念念衰老，其息出已更不復入，由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅，是身虛假終不久停。如是身中無我我所，無有情、無命者、無養育者、無士夫者、無補特伽羅者、無作業者、無有見者、如是等相本來空寂，猶如虛空亦如泡沫。常應念念作如是觀，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏生處，是名菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提。』

丑二　具足一切功德處觀

『復次、出家菩薩住阿蘭若，晝夜相續應如是觀：

是阿蘭若善能修習四無垢性安樂之處，  是阿蘭若善能修習知足之處，

是阿蘭若於諸煩惱得解脫處，          是阿蘭若具足多聞智慧之處；

是阿蘭若伏斷煩惱所知障處，          是阿蘭若能入三種解脫門處，

是阿蘭若善能證得八解脫處，          是阿蘭若善能觀察十二緣處，

是阿蘭若善能斷除業障之處；          是阿蘭若能得初果預流之處，

是阿蘭若能得第二一來果處，          是阿蘭若能得第三不還果處，

是阿蘭若得第四果阿羅漢處；          是阿蘭若證得辟支佛果之處，

是阿蘭若已辦所作得自在處，是阿蘭若捨諸重擔得輕安處，是阿蘭若證得二空真如之處。』

『同阿蘭若能修無量大慈心處，

是阿蘭若修證無量大悲心處，          是阿蘭若能善修習喜無量處，

是阿蘭若善能修習捨無量處。          是阿蘭若能發菩提心處，

是阿蘭若菩薩修持到十信處，          是阿蘭若復次進修到十住處，

是阿蘭若展轉增修到十行處，          是阿蘭若展轉修行十迴向處，

是阿蘭若善能修習四善根處，          是阿蘭若修行六度波羅密處，

是阿蘭若修行初地至十地處。          是阿蘭若證得六根清淨之處，

是阿蘭若善能證得天眼通處，是阿蘭若得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心如是通處。』

『

是阿蘭若有慚愧處，是阿蘭若不放逸處。是阿蘭若修五根處，

是阿蘭若證得無量無邊三昧之處，是阿蘭若能得恆沙陀羅尼門證自在處，

是阿蘭若悟無生忍，是阿蘭若永出三界斷生死處，

是阿蘭若得不退轉，是阿蘭若降伏一切眾魔怨敵，銷除業障見佛聞法如是之處。

是阿蘭若得佛不共最上法門。

是阿蘭若修習戒蘊清淨之處，是阿蘭若出生無漏三摩地處，是阿蘭若能生般若證解脫處，

是阿蘭若能生解脫知見之處。

是阿蘭若得三十七菩提分法。是阿蘭若能得解脫十二入處，是阿蘭若永離有漏十八界處。

是阿蘭若微妙觀察十八空處，是阿蘭若容受一切諸法空處。

是阿蘭若增長十善法生之處，是阿蘭若增長堅固菩提心處。是阿蘭若三世諸佛讚歎之處，

是阿蘭若一切菩薩恭敬讚歎如是之處。』

『是阿蘭若毗婆尸佛於尼俱陀樹下成道，是阿蘭若尸棄如來於尸利沙樹下成道，是阿蘭若毗舍如來阿尸婆多樹下成道，是阿蘭若俱留孫佛無憂樹下成等正覺，是阿蘭若俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺，是阿蘭若迦葉如來娑陀樹下成等正覺，是阿蘭若釋迦如來於畢缽羅樹下成道之處。汝等當知！阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利』。

壬二　重頌

爾時、樂遠離行菩薩為諸大眾而說偈言：『

出家菩薩住蘭若，當作何念及何業？世間所有諸恐怖，皆從我見、我所生。

若能斷除我我所，一切恐怖無所依；若有能執我見心，畢竟不成菩提道：

涅槃常住皆無相，何況煩惱非法相？

不著諸法及眾生，心無諍論修正念，四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜。

能斷煩惱、心知足，住於蘭若空寂舍，入三解脫無相門，住於蘭若離塵垢。

能觀十二因緣法，四諦、二空真妙理，世間八法不傾動，如是大士住蘭若。

能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢，不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。

罪業纏縛無常身，本來虛假元無實，我法二執及罪相，於三世中不可得。

自身他身無有二，一切諸法亦如是，諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。

栴檀塗身及讚歎，以刀屠割並罵辱，於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。

出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀：阿蘭若處真道場，一切如來成正覺；

阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故；

阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；

阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故；阿蘭若處涅槃宮，三世如來圓寂故；

阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故；阿蘭若處是悲田，三世諸佛修悲故；

阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故；阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故；

阿蘭若處三摩地，諸求道者得定故；阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故；

阿蘭若處善法堂，增長一切善法故；阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。

若欲永超三界苦，菩提、涅槃當修證，遍周法界利群生，應居蘭若菩提室。

所修六度、四攝法，迴施三有及四恩，自他俱入甘露城，同證一如真法界』。

庚二　如來印成

爾時、樂遠離行菩薩摩訶薩為諸大眾說是法已，佛言：『善哉！善哉！善男子！汝為大眾及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德，利益安樂現在未來一切眾生，趣向菩提正真覺道，汝所成就無量功德，千佛共說不能窮盡』。

庚三　法眾獲益

爾時、會中智光菩薩、無量阿僧祇菩薩大眾，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門。無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。千億眾生遠塵離垢，得法眼淨。