草本閣

郭元興（1920～1989年）江蘇睢寧人。 自幼學佛，通曉內外典籍、梵文和英文。 解放前作過重慶考試院院長辦公室書記等工作。1949年 後，在 上海 從事佛學研究，1956年參與撰寫《中國佛教百科全書》和 斯里蘭卡 《佛教百科全書》（中國 佛教 ）的部分內容。 1980年在南京金陵刻經處工作，後調到中國佛教協會研究部。 1986年成為中國佛學院 研究生 導師。 後又受聘於中國佛教文化研究所，為研究員。1989年6月30日 在北京逝世。
郭元興- 個人作品

主要著述有《達摩二入四行與道家言》、《佛教與長壽》、《高僧法顯行跡雜考》等。
郭元興- 佛法因緣
（图）哈同花园哈同花園

郭元興，江蘇省睢寧縣人，一九二〇年出生，他是近代研究梵文藏文經典的佛學家。 郭元興早年家世不詳，以自幼聰穎過人，為上海哈同花園總管 姬覺彌 收為養子。 姬覺彌為滬上聞人，亦信仰佛教，郭元興自幼在此種環境中成長，隨姬覺彌學佛，同時讀老莊周易之書，並兼習英文、梵文及藏文。 由於天資過人，且學習努力，因而對佛學、英文、梵文及 藏文 都紮下相當好的基礎。

中日戰爭期間，上海淪為孤島，他亟欲脫離上海，到後方謀報國之道，一九四二年。 郭元興由上海出走，輾轉抵達 重慶 ，他以學佛的淵源，入國民政府考試院院長 戴傳賢 的辦公室擔任書記職務。 戴氏為佛教護法居士，與上海佛教人士多有交往。

中日戰爭末期，政府發動青年從軍，郭元興愛國心切，亦參加從軍的行列。 美軍在華協助作戰，郭元興以精通英文，被派往貴州、柳州等地，擔任美軍英文譯員。 未幾抗戰勝利，郭元興調往甘肅天水之騎兵學校，擔任英文編譯官，後來升任為編譯科長。

1949年中華人民共和國成立，元興自甘肅返回上海，仍以過去在佛教中的關係，受聘為佛教雜誌《覺有情》編輯，同時從事佛學研究，並翻譯藏文經典。 　　

1956年，參加《中國佛教百科全書》的編輯工作，後來又參加《斯里蘭卡英文版佛教百科全書》的編譯，撰寫中國條目部分。 以上工作結束後，他到南京大廠鎮中學任英文教師，並研究佛學，從事著作，前後十馀年之久。 　　

1960年，他轉到南京的金陵刻經處工作，整理經版佛書。 未幾為中國佛教協會調到北京，在佛協研究部從事研究工作，同時受聘為中國佛學院教授。 　　

1983年，他參加在孟加拉舉行的“阿底峽尊者誕生一千週年國際學術討論會”。 　　

1986年，擔任中國佛學院研究生指導教授講授法相唯識學、梵文、藏文，同年，出席在日本東京舉行的「第一屆中日佛教學術交流會議」，在會議中發表論文，頗受與會代表推崇。 　　

1987年，受聘為中國佛教研究所研究員及《中國大百科全書‧宗教卷》佛教分支學科的副主編，撰寫有關佛教方面的條目 　　

1989年6月，元興在北京病逝，享年七十歲，他臨終之前，遺囑將生平藏書全部捐贈給中國佛教研究所。 　　

元興為人坦率熱誠，平易近人，而生活儉樸，淡泊自守。
郭元興- 人物貢獻
（图）中国大百科全书中國大百科全書

一九四九年中華人民共和國成立，郭元興自甘肅返回 上海 ，仍以過去在佛教中的關係，受聘為佛教雜誌《覺有情》編輯，同時從事佛學研究，並翻譯藏文經典。 一九五六年，參加《中國佛教百科全書》的編輯工作，後來又參加《斯里蘭卡英文版佛教百科全書》的編譯，撰寫中國條目部分。 以上工作結束後，他到南京 大廠鎮中學 任英文教師，並研究佛學，從事著作，前後十餘年之久。

一九六〇年，他轉到南京的金陵刻經處工作，整理經版佛書。 未幾為中國佛教協會調到北京，在佛協研究部從事研究工作，同時受聘為中國佛學院教授。

一九八三年，他參加在 孟加拉 舉行的“阿底峽尊者誕生一千週年國際學術討論會”。 一九八六年，擔任中國佛學院研究生指導教授，講授 法相唯識學 、梵文、藏文。 同年，出席在日本東京舉行的“第一屆中日佛教學術交流會議”，在會議中發表論文，頗受與會代表推崇。 一九八七年，受聘為中國佛教研究所研究員，及《中國大百科全書·宗教卷》佛教分支學科的副主編，撰寫有關佛教方面的條目。

一九八九年六月，郭元興在北京病逝，享年七十歲。 他臨終之前，遺囑將生平藏書全部捐贈給中國佛教研究所。 郭元興為人坦率熱誠，平易近人，而生活儉樸，淡泊自守。 他自一九四九年後，從事佛學研究工作，前後四十年不易其志。 一生著述甚多，主要者為《人間佛教與平常心是道》、《達摩二入四行與道家言》、《高僧法顯行跡雜考》、《略論佛教與中國書畫之因緣》、 《山海經之西荒地理與印度釋典及西方古地志》、《佛教與長壽》等多種。
郭元興- 人物事蹟
上億字的《十三經註疏》裝在他腦裡

上世紀70年代，就職於南京師範大學的常國武及其家人被下放到淮安。 在淮安期間，常國武遇到了郭元興。

“一天，我以前的一位學生閔杭生，帶了兩篇有關考證孔子身世的論文來找我。他說，文章的作者叫郭元興，在漣水的農村中學教書。聽他這麼講，我就沒放在心上。然而，晚飯後，我翻開那兩篇論文，卻大吃一驚。”

那是兩篇長約四五萬字的論文。 文中考證了孔子本人及其家世，例如，孔子上半身、下半身各有多長，左、右兩臂各能舉起多少重量，等等。 為了證明自己的觀點，論文作者還使用了大量的舉證材料。

“這些舉證材料，包括《十三經》的經文、注文、疏文，其中有些還有某些史事發生的具體年代，例如'魯*公*年'，在類似的中國古代紀年後面，作者還標示了'前*年'的公元紀年法。”

如此兩篇言之有理、持之有故的文章讓常國武看得直呼過癮。 他當即猜測，這位博學的郭先生，家裡一定藏書豐富，所以才能這樣自如地引經據典。 然而，學生閔杭生的一句話，讓常國武覺得不可思議：“郭元興家中一本藏書也沒有！”

常國武向記者解釋他吃驚的原因：“要知道，僅僅《十三經》，就有數十萬字，要把這幾十萬字都記住，已經非同凡響，所以古人有皓首窮經的說法。 《十三經》再加上後人的注和疏，字數應該上億。我當時簡直驚呆了，這位郭先生是什麼人？竟然有這麼強大的記憶力？

幾個月後，常國武終於有機會去拜訪這位郭元興先生，“去之前，我準備了幾個難度很大的問題，都是有關我國古代天文、曆法方面的疑難雜症，很冷僻，即便古代從事專門研究的學者也往往深感棘手。然而，當我把問題一一提出來時，郭先生不假思索地就報出了關於這個問題，漢代學者在什麼著作中是怎樣說的，唐、宋以後又是怎樣說的，聞一多、郭沫若又是怎樣說的。最後，郭先生又會提出他自己的看法。”

親耳聽到郭元興如此廣徵博引地論述，常國武唯有嘆服。
他預言陳景潤的成就可能超過華羅庚

在以後的交往中，常國武發現，郭元興的博學不止在古文方面。

“閔杭生告訴我，有一次，郭元興去漣水新華書店，翻閱了數學大師華羅庚的成名作《數論》，想買下來，錢不夠，便囑咐營業員將書保留下來，他第二天來買。營業員見他貌不驚人、不修邊幅，就在他剛轉身離開時嘲笑他，說華羅庚這本書漣水縣城沒一個人能看懂，他只是打腫臉充胖子。然而，讓營業員沒想到的是，第二天，郭元興真的讓孩子來買了這本書。”

聽聞此事後，常國武問郭元興：“你在中學教數學，充其量只是到高等代數和微積分為止，買這麼高深的數學著作幹什麼？”郭元興回答說，《數論》本身並不是非常吸引他，倒是書中提到一個叫陳景潤的年輕人，此人將來的成就，很有可能超過華羅庚。

在上世紀70年代初，陳景潤是誰？ 哥德巴赫猜想是怎麼回事？ 對於大多數中國人來說，是聞所未聞的。 直到上世紀80年代初，徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》發表，世人才第一次知道了陳景潤的名字。 而常國武也是那時候才明白，郭元興不愧為一位精通高等數學的巨匠。

“郭先生還告訴我，世界上的10大數學難題，他破解了三個，他曾詳細地給我解釋，可是我是個數學盲，當時就听不懂，現在更無從復述。”

雖然對於數學方面不甚了解，但是郭元興在武學方面的造詣常國武卻是親眼所見，也是吃驚不小。 “郭先生說他會一指禪，我起初半信半疑。有一天，他來我家玩，酒酣耳熱之際，我請他表演'一指禪'。他沒有推辭，但說自己如今年過六旬，只能做'二指禪'了，說完就用右手兩個指頭向地面戳去，只是，學校教工宿舍的地面是泥土刮平的，太軟，兩指深陷其中，難以著力。我便建議他單用一隻手撐在地上做俯臥撑代替，他答應了。一口氣做了五六十個。”

另外，郭先生在佛學方面的造詣，也讓常國武非常驚嘆。 “他向我講述了自己考證釋迦牟尼佛牙在中國流傳的歷史，其內容，與我後來在大型文史刊物上看到的著名學者陳垣的《法獻佛牙隱現記》，竟然一致。”
嚴密考證釋迦牟尼佛牙舍利在中國的歷史

1900年，八國聯軍侵占北京，京西的招仙塔也被炸得僅存塔基。 第二年，寺中僧人在清理瓦礫時，發現一隻沉香木盒，木匣外面寫有“釋迦如來靈牙舍利天會七年（公元963年）四月二十三日記比丘善慧”，打開木匣，裡面有一枚佛牙。 中華人民共和國成立後，保存在中國的這顆佛牙先後出訪緬甸和斯里蘭卡，接受各國信徒和民眾的朝拜瞻禮。

通曉梵文、藏文，熟讀佛經的郭元興先生，對佛牙重現後的這段歷史非常了解。 他還利用自己在古文和佛學方面的知識，對這顆佛牙在中國流傳的歷史，做了嚴密的考證。

“我的專業是古代文學，因此對這方面頗有興趣，郭先生的講述，到今天記憶猶新。”在常先生的敘述中，記者了解到這顆佛牙在中國的流傳歷史。

據佛典記載，釋迦牟尼涅槃後，只有兩顆佛牙舍利留在人間，一顆從印度流傳到斯里蘭卡。 另一顆先流傳到烏萇國（今巴基斯坦境內），後又傳入西域。 公元五世紀中葉，南朝僧人法獻從當時的建康（今南京）西行求法，到了于闐（今新疆境內），因為道路受阻返回。 在于闐，法獻請到了那枚流傳到西域的佛牙，並攜帶返回建康。 法獻請回佛牙後，一直秘藏在鐘山的上定林寺。 建武末期(公元497年)法獻圓寂，佛牙仍保存在上定林寺。

梁武帝普通三年(公元522年)正月，突然來了許多人，明火執仗地叩開寺院的門，稱梁武帝的弟弟蕭宏手下有人叛亂，有人告發說就藏在化牙閣上，請開閣檢查。 寺裡僧人隨即開閣。 主帥到了佛牙座前，開函取牙，拜了三拜，然後用錦巾盛著牙，繞山東而去。 佛牙劫後35年不知下落，直到陳武帝陳霸先下令詔出佛牙，世人才知道佛牙被陳霸先藏供。 隋朝統一天下後，佛牙被請入京師（即唐長安城）禪定寺。 此後，佛牙輾轉流落到蜀、洛陽、汴京；公元946年，契丹入侵汴京之後，佛牙被掠而北上，後來進入燕京（今北京）。 到了遼咸雍年間，遼國丞相耶律仁先的母親鄭氏，在燕京西山建招仙塔，安奉佛牙。 此後幾百年間，佛牙一直秘藏於招仙塔。 八國聯軍攻入北京後，招仙塔被毀，佛牙卻安然躲過一劫。

在考證佛牙流傳歷史的同時，郭先生根據典籍記載，精細地考證了佛牙的具體尺寸，然後寫信去中國佛教協會，請他們告知相關數據，結果竟然與他的考證分毫不差。[1]