[藏傳]夏札仁波切長壽祈禱文、軼事、及自傳
凌晨1:55
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[藏傳]夏札仁波切長壽祈禱文
LU MÉ TSA SUM GYATSÖI TU JIN GYI
GAR GYI WANGCHUK SANGYÉ DORJE YI
SHYAP PÉ MI YO YÜN DU TEN SHYUK NÉ
TEN DRÖI DÖN CHEN DZÉ TRIN TAR GYÉ SHOK
Through the power and blessings of an ocean of unfailing gurus, yidam deities and dakinis,
May the life of Sangye Dorje, lord of the dance,
Remain forever firm and secure,
And may his enlightened activities to benefit the teachings and beings flourish!
「蓮師眷屬悲憫祈願力，化現為佛金剛大勇識，
願其蓮足百劫永堅固， 調伏有情事業願增長！」
LU MÉ TSA SUM GYATSÖI TU JIN GYI
GAR GYI WANGCHUK SANGYÉ DORJE YI
SHYAP PÉ MI YO YÜN DU TEN SHYUK NÉ
TEN DRÖI DÖN CHEN DZÉ TRIN TAR GYÉ SHOK
Through the power and blessings of an ocean of unfailing gurus, yidam deities and dakinis,
May the life of Sangye Dorje, lord of the dance,
Remain forever firm and secure,
And may his enlightened activities to benefit the teachings and beings flourish!
「蓮師眷屬悲憫祈願力，化現為佛金剛大勇識，
願其蓮足百劫永堅固， 調伏有情事業願增長！」
應為二世敦珠所造
＝＝
〔不撓之堅毅苦行〕
依怙主夏紮仁波切從學於阿格旺波大堪布約六年零五個月，由「四加行」開始修習直至秘密之光明修習──大圓滿：「且卻」（立斷）與「妥噶」（頓超）。仁波切以身、語、意三業圓滿地承事其上師，令上師歡悅，並成為一位能見「大圓滿」四種現量境界之大成就者，其博學與修持已達最高之造詣。
雖然仁波切出生於善緣家族，但年青時已開始過著隱蔽瑜伽士之修行生活。仁波切自少便生起四種將自心轉向「法」之思維：
（一）暇滿人身難得；
（二）死無常；
（三）怖輪回苦；
（四）知黑白業。
所以仁波切於十五歲時離開家庭與父母，背著簡便之背囊，以行腳方式走遍整個西藏。身無長物，隨緣化度，有時棲身於山洞，有時紮起小帳蓬居住，逍遙物外。「知足無欲，心無掛礙」，如是者數十年如一日，「心與法互融，見與行相合」。其成就因切實修行之堅決而穩若泰山，名聞利養與世間八風，難以搖動其心性於瞬間或分毫。
其臉上滿布之皺紋，深刻地鉤畫出一張久曆風霜所磨，仍不屈於暴裂狂風之堅毅聖容。顯示其成就並非僥幸所致，亦非一般養尊處優之上師可比。
風霜蓋掩磨銳志；
冷煙塵湧蔽聖顏；
輕抖殘衣棲蓬下；
未懼孤寡星伴眠。
依怙主敦珠仁波切第二世於其聞名於世之著作《成就山法精華》內，道出要「即身成佛」之必須條件，亦是入世修行者在「心性」上之訓練所必須牢記之要點：“一個人能放棄自己的家園，便等於成就了一半。所以應出離你的家園，到各處地方流浪，與你的親友告別，不要為他人所勸止。”（此段指修行者在遇見真正之大成就上師時，並能確切得以傳授法要後所必須要做之事。此為遁世者之極速修持方法──作者按。）
“放棄你的財物，只依賴別人給你的任何供養。要明白一切所喜愛的東西，均會阻礙你之修行並會令你養成壞習慣，故對於所喜愛的東西應生起遠離心。物欲是很難滿足的，得一便會想二到後來很容易受到心魔所控制。”
“在外在的修行道上，應謙虛恭敬接受一切。穿著破舊的衣服，並對任何人無論好與壞，皆應視作比自己更高尚。在深山岩洞內過著樸素的生活；把你一切的野心，轉向於叫化式的生活裏。”（即所謂「生依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩」的教法──作者按。）
“就算「定境」已滲入你的意識中，你亦必須好好地加以栽培，否則那些精要的指示及口訣便會流於「空談」；而你的意境，你之法及修持都會變成障礙，而使「真實的定境」不能生起。你們那些雖然已經「修定」很久之行者，在「行」的階段卻仍是初學而已。故此，你們必須注意，若果你們不了知這種「保持證量的方法（持明）」，便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值。”（表示「徒勞無功」兼「悶死」之意）」
無數的修行人，即使能舍棄家園，但於堅持上卻未能持久。於「心性」上仍對物欲有所渴求，又或者自傲於為「遁世者」。結果是「身離俗世，心存欲境」，與「八風」糾纏不休。即使跨越此欄，但於最微細之分別上仍執持不放。未能寓「見」於「行」上，證量難以保持。
「見」與「行」之能否合一，知易難行，非一般心志薄弱者可以為之。依怙主夏紮仁波切之所以備受尊崇在於其確實一生貫徹踏實而硬朗之遁世者宗風。
《成就山法精華》開示：“當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。”
當依怙主夏紮仁波切之修行已達不退轉之境，為利益無盡有情，應宿世因緣之安排，開始弘法利生事業，並與岩取者嘟叔寧巴之女兒嘉瑪那結婚，時年約五十餘歲。其後分別誕下女兒莎華斯華啼及達娜。
嚴守戒律克己勤；
護持心性保清明；
依山穴居消遙樂；
為利眾生續世情。
〔 難能之謙虛品格〕
貴為天、人所景仰之大成就者，依怙主夏紮仁波切謙虛之品格，仍自然地流露無遺。對依怙主敦珠仁波切之轉世，仁波切非常愛護。除供養一切所需及負責教育敦珠仁波切第三世外，更為其未來之弘法鋪路，安排一切。為了這些安排，依怙主夏紮仁波切不惜一改其過往之行事低調方式，更為此而禮下於人。每念及此，不禁感動得五內翻滾，淚凝於睫。
一位剛強不屈，萬千魔軍難動其分毫，萬般財富難移其大志之大成就者，為悲願與敬重曾互為師徒之依怙主敦珠仁波切第二世，甘願一改常態，以匡扶正處於弱勢之敦珠仁波切轉世。而且每見其相片，均置頂上敬禮。身為轉世者之根本上師，竟然謙虛若此。其苦心與所作出之犧牲，實屬世所罕見，確是一位虛懷若穀，謙禮不群之卓越修行人。
在依怙主夏紮仁波切尚是寂寂無名之時，發生了一件廣為人知之趣事：在一個大型法會上，約數百人之盛，還有很多大仁波切高踞於高座之上，聽受噶妥寺主持阿格旺波大堪布傳授法要。而依怙主夏紮仁波切，卻坐在最後排無人理會。大堪布於法會完結時，向眾人作如下之宣言：“在座數百人，其證量能及我十分之一者，不到十人；其證量能及我一半者，不到五人；其證量與我無二無別者，只有一人就是桑吉多傑（佛金剛）。他可以代表我傳法，與我的功德一樣。”
全場嘩然，焦點都落在依怙主夏紮仁波切身上，眾人爭相上前祝賀，還預備明早為其舉行一個大型慶祝法會，以示尊敬。時至深夜，依怙主夏紮仁波切悄然拔營離去。眾人一早起來，已是遍尋不獲。不為名聞所困，不為利養所沾。「一夜成名」之依怙主夏紮仁波切，消失於蒼茫暗夜，再繼續其踏實而堅穩之世外修行。
虛懷若穀賽古今；
剛毅不屈世難尋；
名利欲鎖智者心；
隱於暗夜續修行。
依怙主夏紮仁波切是現今少有之教證俱備大成就者，不少地位高超之仁波切都是其後輩或弟子。其佛學之淵博、證量之深廣，於現今之世，難覓匹敵者。其謙遜之高尚品格，更是罕有。在藏密傳統上，以法座之高低決定那一位仁波切之地位最高。依怙主夏紮仁波切在其親自安排及主持之法會上，總是讓高座予訪客之仁波切，自己卻選坐低座
依怙主夏紮仁波切從學於阿格旺波大堪布約六年零五個月，由「四加行」開始修習直至秘密之光明修習──大圓滿：「且卻」（立斷）與「妥噶」（頓超）。仁波切以身、語、意三業圓滿地承事其上師，令上師歡悅，並成為一位能見「大圓滿」四種現量境界之大成就者，其博學與修持已達最高之造詣。
雖然仁波切出生於善緣家族，但年青時已開始過著隱蔽瑜伽士之修行生活。仁波切自少便生起四種將自心轉向「法」之思維：
（一）暇滿人身難得；
（二）死無常；
（三）怖輪回苦；
（四）知黑白業。
所以仁波切於十五歲時離開家庭與父母，背著簡便之背囊，以行腳方式走遍整個西藏。身無長物，隨緣化度，有時棲身於山洞，有時紮起小帳蓬居住，逍遙物外。「知足無欲，心無掛礙」，如是者數十年如一日，「心與法互融，見與行相合」。其成就因切實修行之堅決而穩若泰山，名聞利養與世間八風，難以搖動其心性於瞬間或分毫。
其臉上滿布之皺紋，深刻地鉤畫出一張久曆風霜所磨，仍不屈於暴裂狂風之堅毅聖容。顯示其成就並非僥幸所致，亦非一般養尊處優之上師可比。
風霜蓋掩磨銳志；
冷煙塵湧蔽聖顏；
輕抖殘衣棲蓬下；
未懼孤寡星伴眠。
依怙主敦珠仁波切第二世於其聞名於世之著作《成就山法精華》內，道出要「即身成佛」之必須條件，亦是入世修行者在「心性」上之訓練所必須牢記之要點：“一個人能放棄自己的家園，便等於成就了一半。所以應出離你的家園，到各處地方流浪，與你的親友告別，不要為他人所勸止。”（此段指修行者在遇見真正之大成就上師時，並能確切得以傳授法要後所必須要做之事。此為遁世者之極速修持方法──作者按。）
“放棄你的財物，只依賴別人給你的任何供養。要明白一切所喜愛的東西，均會阻礙你之修行並會令你養成壞習慣，故對於所喜愛的東西應生起遠離心。物欲是很難滿足的，得一便會想二到後來很容易受到心魔所控制。”
“在外在的修行道上，應謙虛恭敬接受一切。穿著破舊的衣服，並對任何人無論好與壞，皆應視作比自己更高尚。在深山岩洞內過著樸素的生活；把你一切的野心，轉向於叫化式的生活裏。”（即所謂「生依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩」的教法──作者按。）
“就算「定境」已滲入你的意識中，你亦必須好好地加以栽培，否則那些精要的指示及口訣便會流於「空談」；而你的意境，你之法及修持都會變成障礙，而使「真實的定境」不能生起。你們那些雖然已經「修定」很久之行者，在「行」的階段卻仍是初學而已。故此，你們必須注意，若果你們不了知這種「保持證量的方法（持明）」，便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值。”（表示「徒勞無功」兼「悶死」之意）」
無數的修行人，即使能舍棄家園，但於堅持上卻未能持久。於「心性」上仍對物欲有所渴求，又或者自傲於為「遁世者」。結果是「身離俗世，心存欲境」，與「八風」糾纏不休。即使跨越此欄，但於最微細之分別上仍執持不放。未能寓「見」於「行」上，證量難以保持。
「見」與「行」之能否合一，知易難行，非一般心志薄弱者可以為之。依怙主夏紮仁波切之所以備受尊崇在於其確實一生貫徹踏實而硬朗之遁世者宗風。
《成就山法精華》開示：“當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。”
當依怙主夏紮仁波切之修行已達不退轉之境，為利益無盡有情，應宿世因緣之安排，開始弘法利生事業，並與岩取者嘟叔寧巴之女兒嘉瑪那結婚，時年約五十餘歲。其後分別誕下女兒莎華斯華啼及達娜。
嚴守戒律克己勤；
護持心性保清明；
依山穴居消遙樂；
為利眾生續世情。
〔 難能之謙虛品格〕
貴為天、人所景仰之大成就者，依怙主夏紮仁波切謙虛之品格，仍自然地流露無遺。對依怙主敦珠仁波切之轉世，仁波切非常愛護。除供養一切所需及負責教育敦珠仁波切第三世外，更為其未來之弘法鋪路，安排一切。為了這些安排，依怙主夏紮仁波切不惜一改其過往之行事低調方式，更為此而禮下於人。每念及此，不禁感動得五內翻滾，淚凝於睫。
一位剛強不屈，萬千魔軍難動其分毫，萬般財富難移其大志之大成就者，為悲願與敬重曾互為師徒之依怙主敦珠仁波切第二世，甘願一改常態，以匡扶正處於弱勢之敦珠仁波切轉世。而且每見其相片，均置頂上敬禮。身為轉世者之根本上師，竟然謙虛若此。其苦心與所作出之犧牲，實屬世所罕見，確是一位虛懷若穀，謙禮不群之卓越修行人。
在依怙主夏紮仁波切尚是寂寂無名之時，發生了一件廣為人知之趣事：在一個大型法會上，約數百人之盛，還有很多大仁波切高踞於高座之上，聽受噶妥寺主持阿格旺波大堪布傳授法要。而依怙主夏紮仁波切，卻坐在最後排無人理會。大堪布於法會完結時，向眾人作如下之宣言：“在座數百人，其證量能及我十分之一者，不到十人；其證量能及我一半者，不到五人；其證量與我無二無別者，只有一人就是桑吉多傑（佛金剛）。他可以代表我傳法，與我的功德一樣。”
全場嘩然，焦點都落在依怙主夏紮仁波切身上，眾人爭相上前祝賀，還預備明早為其舉行一個大型慶祝法會，以示尊敬。時至深夜，依怙主夏紮仁波切悄然拔營離去。眾人一早起來，已是遍尋不獲。不為名聞所困，不為利養所沾。「一夜成名」之依怙主夏紮仁波切，消失於蒼茫暗夜，再繼續其踏實而堅穩之世外修行。
虛懷若穀賽古今；
剛毅不屈世難尋；
名利欲鎖智者心；
隱於暗夜續修行。
依怙主夏紮仁波切是現今少有之教證俱備大成就者，不少地位高超之仁波切都是其後輩或弟子。其佛學之淵博、證量之深廣，於現今之世，難覓匹敵者。其謙遜之高尚品格，更是罕有。在藏密傳統上，以法座之高低決定那一位仁波切之地位最高。依怙主夏紮仁波切在其親自安排及主持之法會上，總是讓高座予訪客之仁波切，自己卻選坐低座
*.from : (1) Lucy Chan 的相片 , https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150839553290066&set=p.10150839553290066&type=1&ref=nf, 2012年8月15日 下午 04:36:23
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〔扼要而精確之獨特見解〕
以下是由依怙主夏紮仁波切親筆撰寫之警世文章：此為自傳式敘述，有關直擊重點之直接教授。
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祈願精神上師與三寶眷顧我！
我是一個老人，已八十七歲而接近八十八歲了。很多與我或遠或近之人曾問：“敬請你寫下一生之精神解脫自傳，以助你的門徒。“ 我知道這樣做，只是對解脫的一種障礙，而我覺得不需要寫太多誤導的文字。由於無人對此題目比我更加知情，我將以自我作見證而寫出如下之文章《三個音節之回答》作回應：以幹燥之引火物來燃燒那些偽裝為具德行及擁有超卓智能，流於誇張及連一點真確味兒也沒有之匹夫（假上師），我拋擲此等於廣闊熾燃之烈火上：渣拿「冷」！（以意念放出「火」）
於一位上師之精神領域中，若混合了世間之物質主義與精神修持，而又可以取得協調：我知道這不是我。（作者按：意指物質與精神修持混合修習是不可能的，大證量如依怙主夏紮仁波切說他不會如此。）
這些欺騙、狡滑及損害佛法之人，我於山頂將其灰燼拋向風中，音節「養」！（「風」）
由信心及為亡者所給予之供養會妨礙生命及解脫。雖然他們知道，但仍然儲存及投資以作為表示及供養。
我不需要亦不接受，並以拒絕執著之清淨水，洗滌這些黑業：音節「坑」！（「水」）
除了為「自省」之外，這些文字不應被解釋為批評或指責的飛鑣，指向那些能見自性平靜之真理，與及為自利利他而活躍地或內在地工作之真正聖者們。請不要誤會這些字句而產生憤怒或嫉妒，我請你於意氣揚揚之平靜氣氛下放松。除了此等人士外，我及其它與我一樣之人士和那些未能超越常人境界者，皆會存有造成分裂佛陀教法及產生爭吵之高傲心態。此等人士請把這些說話視作真理：願他們成為修習謹慎與覺知的主因！
依怙主夏紮仁波切開示雲：“有三種修行人：
第一種其外表好象是修行人，實質內在不是修行人。
第二種其「見」說得比天還高，但「無修」而「不證」，「見」與「行」脫節。
第三種外表不像修行人，但實質內在卻是修行人，其「見」與「行」合一。”
由於現世盛行物質之享樂主義，誘惑性之東西層出不窮，要了解脫離輪回之急切性並不容易。相反有很多人希望走捷徑。雖然藏密之獨特修持方法，已是捷徑中之捷徑，仍未能滿足現世「急功近利」者之心態。「好逸惡勞」者祈望尋找一位具有證量之修行人，付上供養，美其名是為了佛事，實質想獲得加持。保其一生富貴榮華、子孫昌盛、有病去病、消災解難、長壽健康，即使去世亦要為其超度，以保來世。
種種之祈望，根據業力之循環，除了努力修行之外，單靠「加持」是徒勞無功的。可惜明白此道理的人少之又少。由於「求過於供」，結果引來無數之騙子爭位當上師。假上師之多已達泛濫程度，演變成「供過於求」！
簡單而言，即使讓你遇到一位真正之大證量、大成就之修行人，若不向其求法，以自力修行，臨終即使獲具力之超度，充其量只可以上生三善道。往後之演變是再隨業力牽引，於輪回苦海中終有下墮三惡道之一日。不修行只求加持，想要脫離輪回幾乎是沒有可能的事！藏密修持雖是捷徑，但仍需一段相當長之時間去磨練與修習。大證量者如依怙主夏紮仁波切就是一個最佳之例證。「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。
由於「人身難得」，今生若不積極尋找脫困之道，轉瞬之間已是「死到臨頭」。曾有修行人深深歎息，單是尋找脫困之道這一關已花了他光陰無數。當認定藏密修持為無上法門時，單是尋找真正之上師又花十數載。即使得修密法來去之磨練與修習，不知又會再花幾許光陰，只怕已離死期不遠矣。
巴祖仁波切於 《大圓滿之道》 內開示：“沒有任何經、續或論曾提過任何曾經證得圓滿佛陀之有情沒有跟隨一位精神上師。我們可清楚了解沒有任何人，可以只憑藉自己之力量及努力而能發展出所有道與地之成就。首先你跟隨一位無比上師而服從他，然後你修行並經曆很大之困難。最後，你與上師之自心融而為一，你終於繼承其傳承系統。無可匹敵之上師，我於你之蓮足前頂禮！”
即使釋尊，亦曾跟隨過無數之上師。選擇「上師」是尋覓解脫道之第一關，也是極為重要之一關。依怙主夏紮仁波切是現今最受修行人，尤其是大修行人所肯定之偉大上師與聖者。毫無疑問，若能得其接引，將可省卻無數之猜疑與尋覓，問題是您是否具此福緣，得其青睞眷顧呢？
人身難得死無定；
輪回諸苦極險凶；
自然牽引業循環；
良方尋覓上師中。
依怙主夏紮仁波切提示修持密乘，尤其是「隱蔽瑜伽士」之修持，其身、語、意必須守秘。任何修持上之證量，若宣之於口，證量就會消失。如果不想將自身辛苦修來之所得流失，必須切實及深入了解「密」之意義。愈是向你吹噓自身證量之上師，愈要小心！應從其著作，所開示之義理，有關「心性」之引導，及其行為等多方面，去印證其言論，是否堪為「上師」？
相信你不會愚蠢至皈依一位上師，自稱修持「大圓滿」達至最高境界，所加持之水可以治病，然後以高價不斷售予徒眾？這還不夠，其水飲後如吸毒般難以戒除。以思想及藥物等來控制徒眾，誇說修持「大圓滿」等於「無戒可守」。依怙主夏紮仁波切提示："若遇此人，猶如見毒蛇般，立刻速速閃避，不可往見"。
濁世遍存假上師；
無盡眾生苦受煎；
人生本多淒酸事；
奈何劇毒增上添。
〔 無盡悲智以匡扶正法〕
==============
依怙主夏紮仁波切與依怙主敦珠仁波切第二世互為師徒。曾於西藏將其上師「智能空行母」色拉康卓之心要全部傳予依怙主敦珠仁波切第二世。（此法要現於西方廣受歡迎。）依怙主敦珠仁波切受法後贊歎不已，贊歎色拉康卓空行母之後，寫下贊頌禮敬。此贊頌筆譯如下：
覺悟持明與空行母之皇後
無上秘密口授空行密藏之持有者
空行智能空界之皇後，
大樂金剛（即「爹威多傑」之意譯）
願其傳承永傳充盛於各方！
由於與依怙主敦珠仁波切第二世惺惺相惜的關系，依怙主夏紮仁波切全力匡扶現時之依怙主敦珠仁波切第叁世。其中一個原因是早於一九五九年宗薩仁波切蔣揚欽哲卓之羅爵（第二世）於圓寂前親筆致函依怙主夏紮仁波切，述及依怙主敦珠仁波切第二世之轉世將會出現混淆，除寫下有關問題外更請求依怙主夏紮仁波切護持敦珠仁波切之轉世。
現今依怙主敦珠仁波切第二世之轉世暫時已出現四個。依怙主夏紮仁波切根據其自身之證量及空行母達拉康卓之資料提供與認證，聯合種種證據，認證「貝瑪沃瑟」（見「蓮花光」第一期）為唯一之依怙主敦珠仁波切第叁世，其餘均屬「魚目混珠」，依怙主夏紮仁波切並不承認。由於依怙主夏紮仁波切是現今唯一持有最完整「敦珠新寶藏」系統之傳承人，所以承擔了匡扶之責，成為「貝瑪沃瑟」之根本上師。其餘冒認者，即使能夠取信於一些人，最多亦只能接受幾度間接及殘缺不全之「敦珠新寶藏」系統之某些法要，傳承之真確性亦受到質疑，有名無實。
另一位現時受依怙主夏紮仁波切所匡扶的轉世是噶妥司徒仁波切第六世。其為依怙主敦珠仁波切第二世之孫兒。扶持之原因是當一九七六年此轉世剛出生時，依怙主敦珠仁波切第二世邀請依怙主夏紮仁波切前往醫院為嬰兒灑淨及加持並親口向依怙主夏紮仁波切言明此嬰兒為「噶妥司徒」仁波切第五世之轉世。一九八七年依怙主敦珠仁波切第二世圓寂後，依怙主夏紮仁波切為圓滿其願望及不辜負其認證，仗義施以援手扶持噶妥司徒仁波切第六世。
依怙主夏紮仁波切以無執染之心行諸大行。不為富貴所淹、不懼權勢氣焰、不受汙染供養、不事名位爭奪、不入僧團之議、不論激辯之爭。而眾所周知的是只留駐印度、尼泊爾、不丹、錫金一帶。
曾有人邀請前往西方、台灣等地弘法均婉然拒絕。其理由相信是前往該等地方之仁波切甚多，無須再行前往。另一原因相信是考驗求法者之誠意，不畏旅途遙遠，為尊重「上師」及「法」而前往求法，而並非勞駕高齡上師前往。依怙主夏紮仁波切一生喜愛大自然，依山而居。由於尼泊爾、不丹、印度、錫金等地擁有無數聖境，全屬大自然景色，相信亦是依怙主夏紮仁波切留駐原因之一。還有山區的善士們，眾閉關中心之修士等，皆以依怙主夏紮仁波切為他們一生修持之對象，不願一刻遠離。故此，除非為放生或某些特別原因，不遠走其它國家已成為依怙主夏紮仁波切之特點。
依怙主夏紮仁波切之著作甚多，但輯集行世的暫時只有四至五函。其著作廣含傳授、經典、密績及論著，以嚴謹之文法、邏輯之推理、與「心要、口授」之滲入作闡述，引導深層之理解。簡而言之，其著作擁有著名及權威論著之一切特征。
這些著作包括：對批評之反駁、神聖中心之曆史、贊頌、直接教授、大圓滿口耳傳授等之搜集，圖書目錄、佛教史、儀式及執行儀式之指示、精深習定之忠告、覺悟事業之修習、金剛舞；有關曼陀羅之尺寸、音樂；有關儀式之三種元素、制造食子、吹樂器及敲擊樂等等題材。
為保存及重新整理重要法典，依怙主夏紮仁波切最近在其住處「吉祥崗」閉關中心興建一所圖書館，將重要經典以至孤本保存、收集、與整理。
最近天現彩虹，依怙主夏紮仁波切接受移喜泰賢所請求，批准由阿旺生布喇嘛（前依怙主嘉露仁波切之翻譯）將空行母色拉康卓對大岩取者敦珠寧巴之「大圓滿」教授《淨治明相》所作之注釋翻成英文。謹在此向依怙主夏紮仁波切作至誠之頂禮與感謝！
多番援手扶正法；
謝叩聖者憫蒼生；
金蓮勝幢護幼子；
剛風掃障淨紛爭。
=
Kyabjé Chatral Rinpoche, Sangye Dorje
資料來源
依怙主夏札仁波切傳記(下) - 尋找高原上流逝的痕跡 - Yahoo!奇摩部落格 - http://tw.myblog.yahoo.com/kathog-rigzin/article?mid=-2&next=1571&l=f&fid=10
Prayer for the Long Life of Chatral Rinpoche - Rigpa Wiki - http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Prayer_for_the_Long_Life_of_Chatral_Rinpoche
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421.甲札、夏扎、恰紮
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