草本閣

根敦群培 Gendün Chöphel (1903–1951)
　根登曲佩大師略傳
　　白瑪旺杰　著
　　二十世紀，西藏歷史上群賢輩出，人才濟濟。然而，根登曲佩大師，以他卓越非凡的天才與精深廣博的學識，成為西藏近代史上最出類拔萃的學者。他直接接受了傳統經院的完整教育。又不拘泥於傳統的束縛；他瀏覽現代各種學科，掌握數種外國語言，成為西藏歷史上的第一位「現代學者」。他是一位飽學佛教五大部的班智達、天賦很高的藝術家、才華橫溢的詩人、辯才無礙的邏輯學家、博古通今的歷史學家、傑出的翻譯家……。然而，其放蕩不羈的個性與離經叛道的思想，又使他成為現代西藏歷史上最具爭議的人物。
　　一九零三年，根登曲佩大師出身在安多熱貢（Amdo reb gong）地區，一個叫雪邦的小村莊，父親阿賴杰頗，一位舊譯密派的瑜珈行者，主修寧瑪派的「龍欽心髓」，是根登曲佩幼小時代的啟蒙老師。母親白瑪吉，一位受苦耐勞的普通藏婦。小時候，家裡人叫他任增南杰（rig 'dzin rnam rgyal）。七歲時，父親突然病逝，留下孤兒寡母，相依為命。不久，著名伏藏大師─索甲仁波切（Gter ston bsod rgyal）應邀來到安多地區，在省府西寧講授密法。根登曲佩母子兩人也跟著眾人去參加法會。在聆聽佛法的數千人當中，索甲仁波切一眼認出這位靈異的小兒童，是寧瑪派高僧多札（rdo brag）活佛的轉世靈童。於是，索甲仁波切喚這位幼童到自己的法座前，像一位久別重逢的老朋友，仁波切緊緊握著幼童的小手，與他進行親切長久的的寒喧，並在次日，特為他舉行「長壽佛」的灌頂，並贈送一條哈達。之後不久，這位年僅七歲的小幼童，便進入迪札寺，削髮為僧，取名為根登曲佩。
　　迪扎寺（rdu tsha dgon pa）是安多地區的一處古剎名寺，雖然是一處黃教格魯派的道場，但，其自由開放的學風，吸引了很多不同派別的學者。這裡，教戒嚴謹，學風濃厚，尤其以哲學辯論著稱。安多地區的很多名僧都曾在這裡學習過。根登曲佩自幼天資聰穎，初入迪扎寺，就已經顯露出其非凡的才智。九歲時，他完成的一首古體藏文詩，成為人們爭相傳誦的傑作。三年之後，轉學到安多地區最大的佛教學府─拉卜楞寺院（bla brng dgon pa），主修因明邏輯，般若中觀等。他智慧具足，通達經典，常常在因明辯論中顯示過人的才智。在一次佛理大辯論中，他甚至對拉卜楞寺作為教材的最高經典提出質疑，駁得維護最高經典的佛教權威們，個個啞口無言。「善辯智者根登曲佩」之美名，在拉卜楞寺各學院的喇嘛僧侶當中不脛而走。
　　二十四歲時，根登曲佩遠離家鄉，來到西藏首府拉薩，進入哲蚌寺學習，師從喜饒嘉措（Shes Rab Rgya Mtsho,1884-1968）大師（喜饒嘉措大師，當時西藏佛教界的最高權威，十三世達賴喇嘛的至交。後來，中共取得政權之後，他曾出任過「中國佛教」協會主席與青海省副省長等高職）。根登曲佩與喜饒嘉措大師，都是極富鮮明個性的兩個人物。根登不是喜饒的崇拜者，而是喜饒大師的畏友，他經常在課堂上向喜饒大師嘲諷、發難；而作為全藏第一流學者的喜饒大師，性格剛烈，瀟灑不羈，能言善辯，也不會輕易屈服根登曲佩的挑戰。於是，安靜的課堂，常常成為他們師徒兩人進行激烈論戰的辯論場。為此，根登曲佩後來追述道：「儘管喜饒嘉措大師裝著在給我教書，但他教不了我什麼，我反駁他提出的任何觀點，我們之間常常發生辯論，為此，他從來不叫我的名字，而直呼我為『瘋子』」。
　　像所有的天才人物一樣，根登曲佩生性不喜歡在課堂上苦讀死書，在哲蚌寺的七年期間，他沒有花費很多心思在佛教經典的研習之上。但他喜好辯論，常常向權威提出挑戰與詰難，進行辯論。有一次，他來到辯經場上，直接向聞思學院的大堪布提出挑戰，經過一陣激烈的辯論，大堪布無言以答，只得低下頭來屈服了。另外，根登曲佩還擅長畫像，特別對素描，更具獨到的修養與深厚的功底。他所畫的佛菩薩神像，莊嚴逼真；他所描的人物肖像，微妙維俏。在哲蚌寺學習期間，以及後來在尼泊爾，印度等地游旅考察的日子裡，他曾給別人畫過素描像，來解決當時的「生計糊口」。但是，他從來沒有賣過一幅自己所畫的佛像給別人。可見，根登曲佩人格之高尚，以及他對佛菩薩發自內心的敬崇。
　　根登曲佩好學執著，但從來不追求「虛名頭銜」。他認為一個真正的學者，不需要用「學位」等頭銜來粉飾裝點，他說「如果精通顯密經典的內容，就應該把佛教的義理，實踐於日常生活的善惡取捨之上，追求『格西』之虛名，有何利益？」就在臨近拉薩「祈願大法會」的時候，根登曲佩放棄參加考「格西」學位的機會，毅然離開哲蚌寺，開始游學四方。一九三四年，離開哲蚌寺之後，根登曲佩便陪同印度梵文學者羅侯羅（Rahula Sankrityayana,1893-1963），在藏北熱振寺，潘波等其他佛教名勝古蹟，進行旅遊考察，尋找古代時遺留下來的梵文經典著作。
　　之後，他們途經薩迦等地，一同前往尼泊爾、印度。在這段共同旅行的日子裡，根登曲佩開始從羅侯羅學習梵文，他們成為生死至交。抵達印度之後，根登曲佩開始撰寫《巡禮周國記》，詳細介紹游歷途中的見聞，以及西藏、印度、尼泊爾、斯里藍卡等國的人文歷史。次年，根登曲佩再次陪同班智達羅侯羅與另外一名印度學者，返回西藏。在薩迦、夏魯等寺院進行為期六個月的考察。
　　後來，根登曲佩從一位來自錫金國的天主教老修女那兒開始學習英文，在那位老修女的指導下，根登曲佩僅在短短六個月的時間裡，便通過了英語大學入學所要求的考試。之後，在俄國藏學家、佛教學家喬治羅雷齊（Gerge Roerich, 1902-1961）的請求下，根登曲佩與老修女一同前往印度庫魯（Kulu）地方，在那兒他們共同把法稱論師的《釋量論》譯成英文。另外，根登曲佩還幫助喬治，完成藏族歷史名著《青史》（deb thar sngon po）的英文翻譯。
　　根登曲佩在印度總共生活了十二年，其中一年多時間是在斯里蘭卡度過的。在那兒，他學習了古老的巴利文，並把著名的《法句經》（Dharmapada），直接從巴利文翻譯成藏文。在印度期間，根登曲佩還從庫諾喇嘛丹增堅參（Bstan 'dzin rgyal mtshan）處學習梵文。庫諾喇嘛對根登曲佩敏銳的才思驚嘆不已。他說：「我用一個星期中方能記住的梵文經典，他卻用一天的時間，便能滾瓜爛熟了」。
　　這段時期，也是他創作與翻譯的高峰時期。他把《沙恭達拉》（Shakuntala） 、《羅摩衍那》（Ramayan）、《信仰瑜珈─黑大自在天之歌》、《事業瑜珈》、《度母的聖言》等九部古印度文學名著從梵文譯成藏文，他把公元七、八世紀寂天（Shantideva）論師的《入菩薩行論》中的智慧品，由梵文翻譯成英文。應西藏政府的要求。他還把大英帝國的軍事口令翻譯成藏文。著有《唯識概論》、《古印度非佛教哲學思想論》、《簡論外道內部之分歧》、《中觀精要》、《世界廣論》、《天竺游記》、《白史》、《慾論》、《經血研究》、《三十頌與自性論》、《藏文古體詩的疑難》、《致卓瑪央宗》、《度母禮讚》、《思無常之歌》等四十多部著作與文章，內容包括宗教哲學，語言文字，歷史掌故，地理風貌，醫學藥術，情慾性愛，花草樹木，詩歌藝術。
　　一九四五年，根登曲佩回到闊別多年的西藏。在拉薩，他幫助蒙古學者格西曲扎（dge bshes chos grags）編著一本兼收百科的當代《藏文大詞典》；在貴族少爺霍康索南班覺（Hor kang bsod nam dpal 'byor）的贊助下，他的歷史名著《白史》（deb ther dkar po）在拉薩問世了。許多慕名而來的求學者，經常到他的住所，向他求教哲學、歷史、語言、宗教、詩歌、外語等各種各樣的問題。在這些求知者當中，有身披袈裟的喇嘛格西，也有俗裝打扮的文人學者，其中不乏社會名流。達瓦桑波（zal wa bzang po），是一位來自康區的寧瑪派高僧，他拜根登曲佩為師，從根登曲佩處學習中觀哲學。後來，達瓦桑波把《中觀哲學》的講稿內容，整理成冊，刊印為《解析中觀精深奧義的嘉言─龍樹思想莊嚴論》（Dbu ma'i zab gdad snying por dril ba'i legs bshad klu sgrub dgongs rgyan ）簡稱《中觀精要》，在拉薩與印度噶倫博兩個地方先後出版。該書一出版，在整個藏區，引起悍然大波，成為近代西藏佛教史上，最具爭議的一本佛教哲學著作。
　　在根登曲佩返回西藏的第二年，即公元一九四七年，他突然遭到西藏政府的囚禁。當時的實權人物索爾康（zur khang dbang chen dge legs），控告根登曲佩是一位共產主義分子。但是，根登曲佩被捕的真正原因，可能與他在印度噶倫頗期間，結識一批具有現代改革意識的藏族青年有關。在那兒，他直接參與這批青年人的活動；翻譯，宣傳孫中山先生的「三民主義」思想；起草「西藏議會憲法」草案，企圖以民主方式改革當時的西藏政體。這些活動，無疑地激怒了當時攝政時代表貴族利益的政權。另外，根登曲佩充滿叛逆的個性，與放蕩自由的思想，也與傳統經院學派哲學中的保守思想格格不入，他成為保守思想眼中的異類。然而，談到自己為何被遭拘捕時，根登曲佩認為，他的被捕完全是英國人的陰謀，因為他所研究的西藏歷史，證實了西藏是一個獨立的國家，並且證實了其疆域曾經擴展到印度的境內，英國人害怕中國人佔領西藏之後，會把西藏現有的疆域包括印度部分統統規劃在自己的版圖中。所以，以「共黨分子」的罪名，把他囚禁起來。
　　當局把把根登曲佩關押之後，就開始在他的住處翻箱搗櫃，搜索所有的手稿文件，以期獲得所謂的「罪證」，但是，除了一箱子的書籍之外（這一箱子書是一生輕財的根登曲佩所擁有的全部家當），他們在他的房間裡沒有找到任何罪證。於是，就採用拷打來進行逼供，根登曲佩否認所有強加在他頭上的莫須有的罪狀。然而，那是一個預謀良久的陷阱，不管根登曲佩多麼無辜、多麼清白，他不可避免地被捲入那場陰謀之中。在漫長的牢獄生活中，他開始成為一個嗜酒如命的酒徒與煙癮子，整天以酒精與煙草來刺激，麻醉自己所遭受的屈辱與不公。在監獄裡，他還與一位來自藏北的文盲牧羊女住在一起，酒過耳熱，興緻所達之際，偶然還寫一兩首詩，來抒發內心厭世的情緒。就這樣，他在監獄裡生活了整整兩年多。到了公元一九五Ο年，當十六歲的十四世達賴喇嘛執政，宣佈釋放所有在押的犯人之後。根登曲佩方能同其他犯人一樣，獲得了自由。但是，此時走出監獄之門的根登曲佩，已非昔日放蕩瀟灑的他了，他被完全摧殘了，他衣衫爛褸，篷頭垢面，步履蹣跚，消瘦的身體像一根柴桿，活像在山洞中苦修的「米拉日巴」。兩個多月，他拒絕梳洗，滿頭凌亂的頭髮長到腰間，一副頹喪，潦倒的形象，使人見了心中寒慄。他形容自己像一個「琉璃寶石」，被石頭砸碎了，永遠也回復不到原來的樣子。
　　然而，不幸與悲慘的遭遇，不曾剝奪他善辯的天性。他依然是一個思維敏捷，辯才無礙，時時嘲弄附庸的反叛者。有一次，哲蚌寺的五位格西到他簡陋的房間造訪他，他從窗戶遠遠看到他們進來，心想這次要好好戲弄他們一番，便立刻叼起一支煙抽吸，在五位格西剛剛踏進他的門框時，他故意到佛壇前把煙灰抖在一尊佛像上，五位格西見狀，大驚失色，驚呼道：「你瘋了，豈敢如此造孽」。而根登曲佩卻反問到：「佛，跟你我一樣，也有苦樂的感受嗎？」五位格西聯合起來與他進行辯論，最後還是被他駁得詞窮理屈，五位格西一個個啞口無言。其中一位格西還在事後承認道：「我學了一輩子佛學理論，自以為是滿腹經綸，但，自碰到根登曲佩之後，便覺得自己連佛教入門的歸依也不懂，真是虛度一生了，慚愧呀！」。
　　無節制的煙酒，使他的健康狀況日益惡化。儘管達賴喇嘛的私人醫生，親自為他診斷治療，但此時，他已病入膏肓，任何高明的醫術，均無回天之力了。兩年之後的一天，也就是他瀰留人世的最後一天，他把自己最親近的一位學生叫到病床前，讓學生給他念誦宗喀巴（dzong ka ba）大師的《緣起讚》（bren 'brel bstod pa ）與米龐仁波切（mi pam ringpoche）的《大圓滿祈禱文》（rdzogs chen gyi gzhi lam 'bras bu'i smon lam）。聽完之後，他欣慰地說：「太精彩了﹗我這個瘋瘋顛顛的人，算是沒有虛度此生，我已經領略到了世上最精彩的東西。現在，聽說在這個世界的下面，有一個非常有名的地方，不知去那兒看看會是什麼樣子？」……天黑之後，學生回家去了，當這位學生在次日早晨返回時，卻發現自己的老師在他回家後不久便過世了。一顆偉大的心臟就這樣永遠地停止了跳動。這年，即公元一九五一年，這位英杰年僅四十八歲﹗