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利美運動之「五大藏」簡介

作者：紮西多吉編摘    文章來源：德格宗薩寺> 利美教言     
　
　　「五大藏」的緣起：丁卯年（1867年）十一月初一，欽哲大師應邀前來，在為康楚大師的揚楚禪院舉行開光儀式時，突然平庸的境界消失，升起了無邊的清淨佛國土的顯現，

出現一巨大的佛塔。塔四周各有四門，裡面有五大庫藏，每一庫藏中，都充滿了法寶。裡面有許多智者成就者，正向大師招呼示意，大師逐一巡視了每一庫藏中法集的內容，

並牢記於心中。後來，欽哲大師寫出了每一藏的提綱目錄，交給康楚大師，並一再激勵康楚大師編著，即成為史無前例的集西藏佛教和傳統文化之大成的劃時代著作：

《佛教顯密諸宗及藏族文化總釋》，《竅訣教導藏》，《口傳密咒藏》，《不共秘密藏》，《大寶伏藏》等著名的五大藏。

《顯密諸宗及藏族文化總釋》又名為《所知藏》或《知識總匯》，全名《諸乘總攝•經教大寶藏三學善說論.周遍所知》。

　　此書代表了西藏佛學的最高成就，書中詳細地闡述了原始佛教、大乘佛教、秘密金剛乘的歷史、教義，顯密經續論典的要義，西藏各教派在聞、思、修、果等方面的主張和特徵，

乃至梵藏語言文字（聲明）、邏輯推理知識和認識論（因明），工藝美術技藝（工巧明），身心的養育、延年、益壽治療疾病（醫方明），

以及修辭、辭藻學、聲律學、歌舞、天文歷算（五山明）等藏族所有共同傳統文化的來源，傳授方式、要義，有何需要等內容的一部百科全書式的百萬言的巨著。

　　此書被盛讚為：「一切書中最優秀的，是求知者的智慧海洋，思維者的心靈之舟，觀修者的密決大寶，研究者的明鏡」。此書是通向解脫和成佛的道路，

是打開佛教和藏族傳統文化寶庫之鑰匙，是能滿足各種追求者和愛好的如意寶。

　　《竅訣教導藏》共十八函（德格版），此藏彙編了西藏大小各修傳派的灌頂、教誡、傳承、修持竅訣的精義，總括了西藏祖師所傳的各種心地法門和本尊壇城，

以及氣脈明點拙火等方便法門。

　　《口傳秘密藏》主要有新譯密派馬爾巴譯師所傳承的勝樂、喜金剛、密集為主的無上續部的灌頂、教誡、修行、壇城的本續和解釋以及部分早譯密派的金剛橛等法類。

　　《不共秘密藏》是由大師本人所發掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集彙編而成。

　　《大寶伏藏》此藏共有六十三函，該書精選匯聚了從十一世紀初，西藏第一伏藏師桑傑喇嘛，到近代最偉大的伏藏師貝瑪沃瑟多昂林巴（欽哲大師）和秋吉林巴之間，近二百位西藏秘教伏藏大師的各種精華教誡和密法集。

　　此書內容博大精深，包括有非常珍貴的古代藏族及印度秘教歷史，各位伏藏大師之生平簡介的史料。

　　書中詳述了天文歷算、星相、占卜、煉丹、變金術、醫方醫學，延生術、攝生僻穀術；佛國土、天界、地獄等其它各種生命世界的漫遊和回憶錄；靈魂的死亡、轉生投胎過程；

劍仙、丸藥、神行、金丹、飛行、隱身、土遁等各種世間成就的修法；各種憤怒、寂靜本尊護法的成就法；平息災難、增益智慧、勾召統制他人、咒殺妖魔等各種事業的修法；

有關組成身體的本質：氣、脈、明點、拙火等理論和修法；有關心的實相的教義和大中道、大手印、大圓滿（心部、界部、竅決部）的修持竅訣等等法門，無所不包，應有盡有。

　　此著作中所代表的是，偉大的藏民族在數千年的歷史中，在原始本教的豐實文化基礎上，不斷吸收了南亞、西亞、中亞和中原華夏文明，並經歷代最優秀、最傑出的藏族人士，

將他們所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入對宇宙和生命的探索之中，所獲得的有關人類求索的歷史。（秘教史），宇宙和生命的本質、起源、演化，精神和物質的統一和巨變關係，

人和宇宙的關係，人類如何才能超越自己，而成為一種更高的生命形式，以及他們在探求奧秘的過程中，不斷創造發展的古代科學技術。

　　在當代，西方國家的自然和社會科學的專家學者教授，紛紛掀起了以西藏為代表的藏學研究熱潮。以上五大藏連同大師的其他佛學，醫學、歷史、文學等著作略有一百多函。


　　康楚 雲丹嘉措大師生平及著作簡介

　　在近代西藏佛教歷史上，康楚 雲登嘉措（又名蔣貢羅卓泰耶），這位偉大的喇嘛與他最傑出的上師、道友——蔣揚欽哲旺波和秋吉林巴等大師一起，

經過廣泛的世間和出世間知識文化的學習，以及在實修實證的基礎之上，掀起了一場打破宗教教派偏執的運動，將一切世間知識文化和顯密經續新舊密乘，全部融會貫通，

而創立了能滿足各種信解、根器的一切求道者的所需，無有偏私圓融無礙的教統，使佛教的教義和修持以及印度古典傳統文化得到了極大的復興，並在當代，

對世界各民族的精神文化產生了越來越大的影響。

　　康楚大師整個一生在弘揚佛教，利益眾生，復興文化等方面是「前不見古人，後不見來者」，誰也難以匹敵，僅就大師在聞、思、修、講、辨、著等任何一方面的事業，

也是我等凡夫終其一生也難以完成。

　　有關大師的事跡，大師自己寫有一本自傳，這是我所讀到的最優秀、最有價值的宗教人物自傳。大師以簡潔、樸素的文筆，真實地坦露了自己一生的心靈歷程，敘述了自己家世的沉浮變遷，

生命的入胎、降生成長過程，求學修持、證悟、成就的經歷，講授、著述、弘法利生、誅殺兇惡妖魔外敵的事業，以及相關的十九世紀西藏歷史人物和重大事件。

　　對修行者來說，傳記中最有價值的部分，是其中詳細記錄的有關大師在每一種密法的生起和圓滿次第的修持時，於真實現量、禪 定、夢中等境界狀態中，所出現的各種覺受和成就標誌，

這些可作修道者的參考。

　　大師的自傳和大師為其上師所著的《蔣揚欽哲大師傳》中，都大量涉及到有關人類生生世世經歷的記憶倉庫——阿賴耶識，可相似理解為：

當代西方精神分析學所謂的「潛意識」和「無意識」或其它宗教所稱之為「靈魂」的開發和轉化的問題以及心物（精神和物質）的轉化和統一，神通變化等等。然而此等，

唯有實修實證才能明白之事，遠遠不能為我等愚昧、狹窄的心胸所能理解，故僅選取少許我等凡夫能理解之事，來簡單介紹一下大師的生平及著作。

　　1813年，康楚大師伴隨著許多吉祥的瑞兆，誕生於藏族文化三大發源地之一，德格金沙江畔的一處名叫「班馬拉則」的神山附近。大師的家族族姓為著名的「瓊波」，此意為「大鵬」。

相傳該族是天上的導師普賢明光王為了利導眾生，而從心間化出一隻大鵬，降臨於西藏。生下鵬蛋，孵化的幼鵬，即是大師的先人，「瓊波（大鵬）族」的祖先。也許是有鵬鳥能飛的天性，

該族自古以來，出現了眾多臨終時，身體化為虹光或即身升天而去之人，比如為我們所熟悉的密勒日巴和香巴噶舉的創始人-瓊波朗嘉等大師，就是此族的後代。

　　大師父親雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名「紮西措」。大師安祥地從娘胎裡出來之後，連續七天不吸乳，只得餵食融酥，（因一個人宿世的智慧和記憶，皆因入娘胎或喝人奶，

而變成混濁不明，故特殊之人出胎之時，往往有吉祥草等避穢之物，或不吸人奶之舉，但此類人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，極易死亡。且因內心智慧和記憶的顯發，

故童年或少年時顯得老成孤獨，不合群，以後不大受外界所轉，大多生活在自心強大的信念之中，並能以強大的心力來破壞或建設世界。）

　　還未學過藏文字母的大師，四歲時，忽然口中誦出了代表智慧的文殊菩薩的誦修法，從此以後，宿世的宗教習氣，於心中開始覺醒；從小不穿在家俗裝，只喜歡穿僧人的紅黃衣，

玩耍時，也僅從事一些灌頂、講經、修建寺廟和道觀等與宗教有關的遊戲，並向眾人宣告，自己是蓮花生大師的化身。

　　五歲時，開始學習藏文拼音字母的念誦，因大師天賦極高，一學就懂，故不想學習。

　　八歲時，由藏滿日寺的堪布索南格卓為師下發，並命名為「丹增雍仲」，隨後，大師作為一名苯教的學僧進入附近的一座本教小廟，學習經懺念誦，儀軌事相法事等。那時，

大師白天能看見一些神奇之事，夜晚在夢中也出現各種稀有之境，但這些夢境能得到應驗，心中常常浮現出宿世的生活經歷，故時而歡喜，時而憂傷。後來，因飲食、衣服等的汙穢，

從而顯現上越來越昏聵，宿世的記憶和顯現也逐漸消失。

　　有一次，從附近的山中，下來了一位風心得自在，有大神通的苯教喇嘛，對其家人授記（預言）道：「這是一個菩薩的種性，是鄔金貝瑪（蓮師）之使者，將來雖會出現美名，但十三歲時，

將有大障礙。

　　十五歲時，因當地人共同商議，殺死了官府的差役，於是官府將此地的財產、牛羊、土地等一律沒收，所有參與者（連同大師的父親）全部投進監獄，後遭到流放。由於此事件，

大師一夜間也從不窮不富的中產階級變成身無分文的乞兒，少年的大師即開始真切地體驗了人生的無常和痛苦，而生起出離之心。

　　後來，大師為官府看中，選為土司的秘書，跟隨左右，一次大師在為土司等人講述本教歷史和各種經文的念誦時，其智慧口才深為土司所讚歎，就決定將大師送去深造，

於是大師就被送到寧瑪派的著名寺廟——德格雪謙寺，依止最有學問和修證的大班智達久美圖登朗嘉系統學習一切世間和出世間學問。

　　一次，大師和寺廟的一位老喇嘛去朝山時，被暴風雪所困，在路途休息時，如同中原禪宗祖師盧行者（慧能），在大庾嶺開示惠明一樣，老喇嘛對其說道：「如此飢渴困乏之時，讓自心頓然、安住，當下剎那的心識，就是你心的本性，除此無有其它。」大師言下大悟，現量通達自心原始俱生的智慧。

　　六年之後，大師又因其它因緣，離開此寺時，大班智達以其對過去未來無遮障了知的神通，清楚地看見了大師將來的稀有殊勝的事業，故特地按照舊譯寧瑪派的下律戒統，為大師授近圓戒，並授與大師為金剛阿奢黎，取名為「雲丹嘉措（功德海）」，一再囑咐大師：「經常減少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……」

　　告別大班智達，大師又來到被稱為「雪域香巴拉」的德格八蚌寺（此是噶瑪噶舉派僅次於祖廟楚布寺的第二大寺），八蚌寺司徒仁波切貝瑪明傑旺波，視大師為唯一心子，

重又按照新譯密派上律派的律統，為大師授近圓戒，取名為噶瑪 阿旺雲丹嘉措 謙耶恰貝絨波（噶瑪語自在功德海 事業遍佈），並將一切深廣教誡賜予大師。為了管理的需要，

又將大師認定為前世司徒仁波切的一位名叫「康楚」的近侍喇嘛的轉世活佛，於是大師由此得名「康楚活佛」，立大師為唯一繼承人，令大師住持正教。

　　大師和蔣揚欽哲仁波切，從小相見時，如同父子相遇，內心特別歡喜，因八蚌寺和宗薩寺僅一山之隔，故二大師經常往來，相互給予佛法之甘露。後來，

欽哲大師將各大小修傳派的教誡和七種受命，傾瓶賜給了康楚大師，並立康楚大師為唯一法主。

　　同樣，康楚大師又從大伏藏師 秋吉林巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大師先後依止了五十位大士的蓮足，將西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。

　　對於如此眾多的法類，大師不僅只滿足於聽聞思維，而是對近百種密法的生起和圓滿次第進行了閉關專修，並且在每一種修持之時，都出現了大量的覺受和成就標誌，

於真實、禪定、夢中親見上師本尊空行等三根本聖眾而獲得了各種灌頂、教誡和授記，出現虹光幕、花雨，修行聖物發出的香味傳遍很遠的地方，白天自然發出「嗡嗡」的心咒聲，

甘露自然沸騰且冒出血，更特別殊勝的示現是大師能每徑直出入門緊閉著的禪房，在堅硬岩石上留下手足印，能無礙了知三世等神變，還能以悲心和咒力處決濁世兇惡的敵寇、鬼怪等等，

成就的標誌不能盡敘。

　　大師在弘法利生方面，為了延續弘揚秘密精華教，於紮財大寶巖等修行處新建了揚楚普賢大樂光明洲等禪修院，陸續選擇優秀年青喇嘛安置於其中，閉關專修，並制定了詳細的修持計劃，

造就了眾多成就者。

　　同時，大師還為眾多求學修道者大開講經說法、傳道授業的方便之門，多次開講了從梵藏語言文學、醫學、天文歷算等世間學部到大藏經（經論部），中觀唯識派十三部大論，

《秘密藏》以及大師編著的著名「五大藏」等數百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新舊教派，多如繁星，被譽為「從東海岸遍佈西海岸」。
 
　　大師對佛教和眾生的最大貢獻，則是其編著的「五大藏」。在十九世紀西藏佛教最偉大的復興運動的分工是：由欽哲大師制定總的計劃，全部受學當時所存在的一切大小修傳派的教法，

並和 秋吉林巴一起，將西藏所有重要的伏藏法收集和發掘出來，由康楚大師作編輯、闡述，並著重噶舉和覺囊派教理的闡發，由大智者 米滂仁波切著重於寧瑪派的密意開顯，

洛德旺波大師著重於薩迦派，由虹身大成就者夏紮希薑稱著力於原始本教的歷史和教義修持方面的闡述。

　　大師在完成了如許莊嚴壯觀的偉大利生事業之後，於1899年，伴隨著許多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆間隔西行，色身融歸於法界，享年87歲。


　　有幸以吸吮大師傳承甘露流為生，並對大師有不共信心的密乘瑜伽士——多傑寧波，於1999年春，大師涅磐百週年之際，為讓大師的法露東流於內地，

而編譯於歷代聖哲們加持之聖地——德格宗薩貝瑪黑布禪修院三色巖光明心居。

　　蔣揚•欽哲•旺波 簡介
　　Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892　
　
　　偉大的蔣揚•欽哲上師生於1820年，他學識淵博、精通諸法、著述廣博，且是證悟極高的禪修者，故被視為一位卓越無上的上師。他在少年時期即走遍整個西藏，甚至到最偏遠的地區，

尋找許多稀有傳承的上師，向其領受深奧的經典開示、灌頂及教法，還包括一些行將失傳的傳承。他總共親近了一百五十位上師，這在西藏是絕無僅有之事。將近四十歲時，他不再四處參訪，

而在東藏德格附近的宗薩寺，屈身於一小室之中，終生閉關地專心修持，直至所受法教盡皆精通。
　　
    他並將所聽聞的教法集結成七百大冊，許多的傳承在他的手中再度復甦，他不僅撰寫論疏、同時也將該法傳予根器適當的弟子。

    蓮花生大士在西元第九世紀曾授記將有五位「掘藏法王」化現於世，而他被視為是最後降生的一位，持有「掘藏七法」的傳承。
 
　　同時因為他搜集散佈在西藏的許多經典，經過整理保存而流傳下來，故在所有西藏佛法修行者當中，被認為是「無上至寶」。他的著述共有三十五部，涵蓋了所有教法與義理的層面，

並且與互為師徒的蔣貢•康楚•羅卓•泰耶上師共同撰寫著名的「五大藏」。
 
　　欽哲上師為西藏所有不同佛教派別的法教權威，他同時也精通苯教。為避免派別之間的偏見，他鼓勵弟子要懂得欣賞所有不同傳承的豐富與深度。這種態度被稱為「利美」，也就是不分派別的取向。

　　欽哲上師於1892年圓寂，預示他將以不同的化身來轉世。

　　宗薩•欽哲•確吉•羅卓 簡介
　　Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959
　　宗薩•欽哲仁波切生於1894年，被認證為蔣揚•欽哲•旺波上師的轉世之一，並且由他擔負起宗薩寺法統的重責大任，而賦予該寺之名。如他的前世一般，仁波切也廣泛地向許多不同教派的上師求法，

持有並弘揚許多傳承之法教。
 
　　其創辦的「康傑佛學院」，在他的指導下，使宗薩寺成為當時研修佛學的重鎮。幾乎所有當時各派的偉大上師，包括寧瑪派、噶舉派、薩迦派，均向這位無與倫比的上師學法。
 
　　由於整個1950年代西藏東部的混亂情況，仁波切轉而駐錫於錫金，並且成為皇室的國師，他一直待在宮中的寺廟裡，直到1959年圓寂為止。

　　頂果•欽哲仁波切簡介
　　Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991

　　頂果•欽哲仁波切生於1910年，由偉大的洛塔．旺波上師與米滂仁波切認證為蔣揚•欽哲•旺波上師的轉世之一。他的主要上師為雪謙•嘉察仁波切，蔣揚•欽哲•確吉•羅卓上師的心子。
 
　　從十多歲到二十多歲期間，頂果•欽哲仁波切都在康地的深山裡閉關修持，待因緣成熟而開始傳法。在逃離西藏的那些年裡，仁波切堪稱傳承的棟樑，他彷彿持有無竭無盡的法教源流。

仁波切不僅充份具備了精神導師的特質，同時也是無私與慷慨的化身，只要有人邀請、便傳法不倦，從清晨直到深夜。他不但是不丹皇室的國師，亦是嘉瓦仁波切的親教師。
 
　　頂果•欽哲仁波切承繼蔣揚•欽哲•旺波的決心，希望保存瀕臨失傳的教法。多年來不斷地編輯整理，已為後人保留了三百冊法本。由於他傳授並出版了許多罕見的典籍，

使得這些在西藏被破壞的教法得以延續法脈。除廣建舍利塔之外，仁波切也創立多處的閉關中心與寺廟，包括在尼泊爾的雪謙寺。他自己彙集出版的著作便有二十五部之多。仁波切於1991年圓寂。

　　宗薩•欽哲•圖登•確吉•嘉措 簡介
　　Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961-
　　這一世的宗薩•欽哲仁波切生於1961年。由薩迦•崔津法王認證，主要受教於頂果•欽哲法王；偉大的第十六世大寶法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上師。除此之外，

他還師事包括藏傳佛教四大教派超過二十五位的偉大上師。索甲仁波切在『西藏生死書』中提及：
 
　　『在年輕一代的上師當中，我必須特別指出宗薩•蔣揚•欽哲仁波切，他是我的上師蔣揚•欽哲•確吉•羅卓的「事業」化身。他出色與充滿新意的傳法方式，一直讓我十分著迷，

也使得我對未來抱持著很大的希望。』
 
　　由於西藏難以計數的經典與藏書被毀，法脈面臨了恐將失傳的危機，仁波切在青少年時期，便擔負起許多僅存經典的出版責任。
 
　　他在印度與不丹成立了多所佛學院與閉關中心。1980年代當情勢較為和緩之際，仁波切開始重建被破壞的宗薩寺。
 
　　仁波切並在他的上師期許之下，足跡遍佈全球，為許多國家的人們講經說法。除了在喜馬拉雅山區的數千位追隨者之外，仁波切的學生遍佈世界各地，在澳洲、歐洲、北美、與亞洲均設有佛法中心。