草本閣

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蓮師心咒功德利益
堪布 曲尼敦多仁波切 講解 (2005/1)
取藏師：嘎瑪林巴
翻譯：丹波喇嘛

今天我們主要是懂得蓮師心咒之功德利益，至於聽法時應有的心態、發心、行為，在以往聽聞佛法時，大家都己曾聽聞並且懂得，所以今天就直接講述蓮師心咒的功德利益，以節省時間；在講述中若有不懂的可以馬上提出來，不必要拘束於在傳法，可以用大家互相研討的形式來進行。

今天我們所講的蓮師功德利益，是由一位伏藏大師叫「嘎瑪林巴」所取出的，蓮師所傳下的伏藏法，曾被108位伏藏大師取出，在這108位中有8位“林巴”，嘎瑪林巴即為其中之一。
蓮花生大士來到西藏後，將佛法的精髓、密法傳入西藏，蓮師並不是西藏人，他誕生在印度；在佛陀涅盤八年後，蓮師誕生於印度，在佛陀的許多經續中早有授記，預言記載著會有蓮師誕生，而將佛法全面弘揚於世界；佛陀有非常多的弟子宣說弘揚佛法，而雖然西藏有許多大成就者弘揚佛法，但其中最殊勝的，是蓮花生大士，因為如果蓮師沒有到西藏的話，就不可能會有現在西藏的佛教；蓮師最初在印度弘揚佛法，然後再將佛法帶入西藏，甚至以蓮師的願力，能夠使佛法弘揚到全世界，其中最大的功德來源是蓮師發願的願力，蓮師本身是觀世音菩薩語的化身；阿彌陀佛意的化身；十方諸佛身的化身。所以佛法能夠弘揚到西藏，除了得到十方諸佛的加持外，蓮師更是諸佛的總集，所以蓮師的加持力是不可思議的，因此使得佛法能夠弘揚並且繼續住世。

首先向蓮師祈請講授「蓮師心咒的利益與功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德贊的明妃，當蓮師來到西藏弘揚佛法時，這位空行母就非常希望能夠跟隨蓮師修持佛法、修行，所以請示國王，得到國王的允許後，跟隨蓮師如法地修行，自身獲得成就，並且成為蓮師在西藏二十五位重要弟子、眷眾中，非常重要的一位；伊喜措嘉佛母向蓮師祈請開示蓮師心咒的功德利益時，首先向上師、本尊、空行皈依、頂禮。皈依頂禮上師、本尊、空行，在外相現為皈依、頂禮佛法僧三寶，內現為皈依、頂禮上師、本尊、空行三根本，密現為為皈依、頂禮法身、報身、化身三身。

皈依蓮師後，伊喜措嘉便講：「我，一介凡夫伊喜措嘉，向蓮花生大士供養內外密三曼達」，之後開始請示佛法。首先講到“尊貴的大導師蓮花生大士”，我，伊喜措嘉，想要請示您，為了我等西藏及所有世間眾生，請蓮師您開示佛法，上師您來到西藏，將殊勝的密法帶到西藏，不但利益了西藏的眾生，對於世間的眾生也是無量的功德，像您這樣對於西藏眾生具足恩德的上師，以前沒有出現過，未來也不會再有；對於您所開示講述的佛法，我等與西藏的眾生有因緣、褔報可以修持時，對於“佛法的非常殊勝”及“修持佛法能夠得到成就”這兩點，我是完全沒有懷疑的，雖然我們現在對法沒有絲毫的懷疑，但是在未來末法的時代，五濁惡世之眾生因為心思的混亂及障礙的增長，對法會有懷疑及邪見，特別對於密法無上密乘法門會有許多誹謗的人出現。」

前面伊喜措嘉佛母所講的這種情形如果我們仔細去觀察，就可以知道，不論是在顯教、密教之間或者是不同宗教、教派之間，對於密法誹謗的人是有很多。以前在西藏也出現過很多人，自己對無上密法、特別大圓滿法門沒有體悟、沒有覺受體驗，而對密法誹謗的，在這些當中特別是對於大圓滿法門。甚至連後譯的翻譯師之中也有對大圓滿法門有誹謗及邪見，這其中有的誹謗者說，在印度的佛法中沒有大圓滿這樣的法門，是蓮師和後來的人自己所造出來的，直到後來又有很多翻譯師到印度去，並重新獲得了大圓滿的教法與經典，他們才開始後悔以前的誹謗，並且瞭解到大圓滿法門是存在的。這樣做誹謗的人應該是有兩種原因的，首先第一種是因為他們的無知及顛倒知所導致，第二種是因為這樣的教法會影向誹謗者的名聲、利益等因素，所以他們故意將如此殊勝法門誹謗為外法、邪法。也就是有些上師雖然精通了顯密的經論等佛法理論，但並沒有真正獲得大圓滿見地與成就，當他看見了獲得大圓滿成就者，就會嫉妒並且害怕影響自己的名聲，因為自己修持其他的法門未獲得成就，所以就誹謗大圓滿教法。現在在臺灣也有很多同樣的情形，在顯密二法門中，也有很多人對密法作誹謗的，也就是我們剛才談到的那二種原因，才會引起如此的邪見及詆毀。

以前伊喜措嘉佛母就瞭解會有這種情形出現，所以就說將來會有很多誹謗這個教法的情形，因為眾生無知誹謗如此殊勝法門的業力，會導致世間出現種種的疾病、災難，就像我們現在有很多的疾病，是以前從來沒有聽過、接觸過的怪病，如果有一個人得病，就會傳染給成千上萬的人，而且沒有藥可以醫治；從各種各樣的兵器來講，世間己經有很多種武器，可以在一剎那毀掉很多生物，殺害很多眾生；除此之外，還會有很多天災產生，比方說水災、火災、風災、地震，等四大災難不斷，使很多人瞬間同時死去。產生災難之後，跟著會產生饑荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向蓮師請法，因為未來會出現以上種種的災難，而且會傳到西藏、漢地、蒙古等等地球上其他的地方。

雖然蓮師宣說了很多法門，使得修持的人，在產生這些災難時能夠避免，但是末法時期的眾生，很多人沒有時間去修持這些法，或者有些人有些許時間修持，但是會有很多障礙，例如說：

◎ 身體生病、心中感到痛苦、煩惱，而因此無法圓滿的修持。

◎ 有些人因為自己的根器、能力不足，而無法容納如此殊勝的教法，無法通達、理解，就對此法門產生邪見或誹謗。

◎ 現在有許多同一位上師的同門師兄弟，一起接受灌頂，一起接受佛法的開示，卻因為彼此之間觀念想法的不同，互相誹謗爭執，甚至對上師誹謗爭執，因而破了三眛耶戒律，就沒有辦法能夠如法地修行。

◎ 在密法修持時，有些必需的特殊聖物，例如有些在灌頂時需要一些特別的、必需的聖物，沒有辦法能夠得到，因而無法圓滿。

◎ 或者是修法時行為不如法，就像修行時不具備慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等貪瞋癡之心、煩惱不斷、傷害眾生，這樣就沒辦法修持如此殊勝的法門。特別是行為的部份，很重要的是，不但不符合基本密法的修行，反而以貪瞋癡之心來傷害眾生；還有人修持法門，以法門為藉口，因未獲功德、成就，卻假裝自己獲得成就，去欺騙眾生，宣稱自己親見本尊、佛；這些行為，我們就稱為行為不圓滿。

◎ 還有很多人說自己的見地很高，己經到達善惡不用分，行善行惡不會有因果關係，行惡也不會有障礙，這樣講空話的人，是很多的。這樣的情形，這樣的人，我們知道他是沒有成就、沒有見地、沒有果位，這樣的人也不會有任何的功德可言。

當以上這些五濁惡世的徵兆出現時，我們要去避免或逆轉是很困難的，在蓮師宣說很多的重要法門之中，持誦蓮師心咒對於以上這些情況有何幫助和功德呢？伊喜措嘉佛母如此向蓮師請示持誦蓮師心咒的功德，於是蓮花生大士就回答佛母說：「具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的請示是如實的，當未來末法時期的情形出現時，為了能夠利益眾生，我將岩藏很多法門，在岩石中、在水中、在地下、在虛空中等，但是當後來伏藏師要取出這些法門時，因為眾生的業力關係，伏藏大師們要因緣具足取出這些法，是非常困難的，因為一點點緣起不足的原因就無法取出，這是因為眾生共業嚴重與褔報不足。當然能夠取出岩藏的法是非常殊勝的，但是即使無法取出全部岩藏法，則念誦、修持蓮師心咒就可以避免以上的障礙。」
當我們修持蓮師心咒時：

◎ 能前往一些殊勝的聖地，比如說：在印度的佛教四大聖地、蓮師成就的聖地，蓮師曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅魯青普等），或者聖人或大成就者所修行過的地方，到這些聖地持誦蓮師心咒，就會得到加持，而容易得到成就；或者可以到漢地的佛教聖地（五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山等），往昔菩薩成道的地方去修持的話，也可以容易得到成就。

◎ 或者到寺廟、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也會容易得到成就

◎ 或者到高山山頂懸掛蓮師心咒經幡，持誦咒語，也可以得到加持，所以我們可以看到在西藏四處高山上，都掛有經幡，就是這樣的用意。

◎ 將蓮師心咒經幡掛在自己住處屋頂高處，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石頭上放入水中，稱為"金色橋"(西藏傳統習俗是將經文刻印在石頭上，從河的一岸排至另一岸，經過的眾生可以得到加持，種下佛法的種籽，將來往生至三善道，並能如法修行)；或者將經幡或刻石堆放在凶地，例如墳地、亂葬岡，也是有很大的功德。所以在西藏有習俗是將經文、咒語甚至大藏經刻在石頭上，並且堆積成石堆，就是有這樣的由來。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)

◎ 遇有不祥預兆時，比方說夢境混亂、不吉祥的夢境、外在災難的預兆，而我們想要將之避免或逆轉時，由持戒清淨的咒師、瑜珈師、具足三昧耶戒的修行人、具足極大信心的在家眾、具足德相莊嚴的女眾等，廣大發心持誦咒語百萬、千萬甚至一億遍，將對避免災難會有很大的幫助。

◎ 當有種種疾病、饑荒、事業不順、財富不增，為了避免及逆轉這些情形，念誦蓮師心咒也會有很大幫助。

◎ 持誦蓮師心咒，有些人在此生就會得到成就，有些人在來世或中陰身時獲得成就，只要持誦蓮師心咒，不管是在此生、來生、或中陰身時就能獲得成就，這是完全不需要懷疑的。

◎ 修持蓮師心咒的人，其中屬上等根器者，將可親見蓮花生大士；中等根器者，在禪定中可覺受蓮師；下等根器者，全心念誦蓮師心咒者，會在睡夢中見到蓮師。

◎ 每天作為功課，持誦蓮師心咒108遍不間斷者，會變得受到其他眾生喜愛、以及自己財富受用具足；如果能夠念誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者，其威嚴能夠攝受三界，能夠使神鬼、夜叉作為自己的使者、眷屬般使喚，能夠攝受三界眾生，能夠利益他們。如果念誦超過三千萬遍，甚至到一億遍者、或更多，能不離三世諸佛，與三世諸佛無別，能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼，能夠召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業，並且皆能任運圓滿；以這樣修持蓮師心咒的話，上等修行者，此生會有成就虹光身的可能，中等修行者，會在臨終時，使光明的母子溶合(此光明即法爾光明、自性光明，每個人在中陰身都會見到，若能在一剎那間瞭解此光明，即能如子投入母親懷抱般，無明消除，證悟本來清淨的自性)，然後在中陰時看見蓮師而成就，即使是下等修行者，也能夠在中陰時看見蓮師，然後往生蓮師的法報化三身之銅色山淨土中，並可以利益無邊的眾生。

蓮師開示了以上蓮師心咒如此多的功德利益之後，伊喜措嘉佛母非常感謝蓮師的廣大恩德，但是為了利益更多的眾生，希望蓮師能夠將蓮師心咒中，每個咒字的意義，做簡略的講解。佛母如此請示後，蓮師說：「伊喜措嘉，你諦聽，我將把心咒中的每個字一一為你講解」

蓮師心咒共有十二個咒字：「嗡啊吽，班雜咕嚕貝瑪悉地吽」：

● 蓮花生大士開示說：「蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士的心咒，還包含了顯教經律論三藏及密續的四部，事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等九乘法門的精髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字；這樣的功德我將詳細的宣說，在我說的時候，請你仔細聽，牢記心中，並將開示記載下來，以便弘揚、利益未來的眾生。」

同樣我們今天在這裏宣說蓮師心咒的功德利益，你們要用耳朵仔細的聽，聽了之後心中要好好的記住，依照方法好好去實修；光是聽聞並記住是不夠的，還要用文字記載下來，並且宣說給他人，利益其他人；如果沒有這樣做，今天只是在這裏講和聽，沒有記下來也沒實修，沒有去利益他人，那麼並沒有意義。
首先請大家先把蓮師心咒的十二字寫下來，再為大家一一解釋，蓮師心咒是如何包含了顯教經律論三藏及密續的四續等、九乘法門的精髓心要、三世諸佛所有心咒佛號、上師空行本尊三根本心咒：

「嗡啊吽」：象徵一切諸佛的身、口、意
「嗡」：象徵諸佛的身
「啊」：象徵諸佛的語
「吽」：象徵諸佛的意
「班雜咕嚕貝瑪悉地吽」：象徵五方佛皆包含在其中，沒有任何一佛是不包含在五部當中的
金剛部：東方　金剛薩埵等
寶生部：南方　寶生佛
蓮花部：西方　阿彌陀佛
事業部：北方　不空成就佛
如來部：中央　毗盧遮那佛
「班雜」：象徵東方部金剛薩埵等諸佛之金剛種性，是金剛薩埵的心咒
「咕嚕」：象徵寶生部諸佛種性，是南方寶生佛的心咒
「貝瑪」：象徵蓮花部諸佛之種性，是西方阿彌陀佛的心咒
「悉地」：象徵事業部諸佛種性，是北方不空成就佛的心咒
「吽」：象徵如來部諸佛種性，是中央毗盧遮那佛心咒


●  所以當我們念到蓮師心咒的十二個咒字時，五方佛的所有佛號、心咒都包含在其中了，或者也可以解釋為法、報、化所有三身佛的心咒：
「嗡」：象徵五部佛等的種子字、報身佛的心咒
「啊」：象徵普賢王如來等、法身佛的心咒
「吽」：象徵如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的心咒
「班雜」：象徵八大嘿嚕嘎等所有本尊的心咒
八大嘿嚕嘎：
1.身：忿怒文殊(大威德金剛) 2.口：馬頭明王 3.意：央達嘿嚕嘎(真實意嘿嚕嘎)
4.功德：甘露漩嘿嚕嘎 5.事業：普巴金剛 6.召遣非人(瑪莫嘿嚕嘎)
7.猛咒詛詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供贊世神(半忿怒本尊)
「咕嚕」：象徵所有上師、菩薩、持明者之心咒
「貝瑪」：象徵所有位於三處(法、報、化身)之空行母心咒
「悉地」：象徵財神，如臧巴拉、五大財神、二十一財神等之心咒
「吽」：象徵護法的心咒，所有四密續中所有護法之種子字、心咒皆包含在其中，依龍欽心髓傳承之護法如下：1.祥壽佛母 2.瑪哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母 5.善妙金剛 6.屍林天母 7.玉燈女 等



●  接下來講，什麼樣的情形是蓮師心咒包含了九乘法門
「嗡啊吽」：象徵三密續（事部、行部、瑜珈部）之種子字
「班雜」：象徵經部及律部之種子字
「咕嚕」：象徵俱舍及事續之種子字
「貝瑪」：象徵行部及瑜珈部之種子字
「悉地」：象徵大圓滿瑪哈瑜珈及阿努瑜珈二續部之種子字
「吽」：象徵阿底瑜珈種子字
再來我們要講，持誦蓮師心咒後，怎樣能清淨我們自身的業障。三界輪回中一切的眾生，沒有一個眾生不受三毒（貪瞋癡）的束縛。因為有煩惱的緣故，所以三界輪回中的眾生沒有一個得到究竟的安樂。所有的眾生自己都想盡了各種世間的方法，來去除這種種的痛苦。也有各種的宗教，努力地想盡了各種辦法要去除痛苦。雖然我們想盡了種種的方法要消除痛苦，但是我們所想的方法卻只能克服現前、當下的痛苦，沒有辦法將痛苦的根源拔除。
所以佛陀誕生在娑婆世界後，了悟到眾生有八萬四千種的煩惱，為了把這八萬四千種的煩惱斷除，所以宣說了八萬四千的法門。如果我們一個人要學完這八萬四千法門並且修持是不太可能的，所以後續佛陀的隨行弟子，如蓮花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，針對斷除煩惱的方法，也宣說了很多善妙的法。斷除所有煩惱法門的精髓，就是蓮師所宣說的蓮師心咒，包含著八萬四千法門、顯密所有經論。



●  持誦蓮師心咒如何清淨我們的業障？
當我們念到「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」：」時：
「嗡啊吽」：能斷除三毒，所謂三毒就是貪瞋癡，而所有八萬四千種的煩惱，其根源就是三毒
「嗡」：清淨貪之毒
「啊」：清淨瞋之毒
「吽」：清淨癡之毒
「班雜咕嚕貝瑪悉地吽」：能清淨五毒
「班雜」：能清淨人與人互相之間的惡意、瞋恨；
「咕嚕」：能清淨眾生的傲慢
「貝瑪」：能清淨眾生的貪欲，包含色聲香味觸種種的貪欲，甚至對法產生貪欲的心都能清淨
「悉地」：能夠清淨眾生的嫉妒心，雖然五毒（貪瞋癡慢疑）都是需要被清淨的，但是去除嫉妒心是非常的重要。眾生的嫉妒有很多種。因為嫉妒心所造的惡業，會往生到非天，會承受爭執、戰禍等；以嫉妒心來講，我們的世界會被嫉妒毀滅，因為我們的嫉妒心從大處來講，國家與國家之間相互嫉妒對方的權勢，而開始競爭、產生戰爭，進而毀滅世界；而從人與人之間來說，也許因為嫉妒對方的錢財、地位、長相等，會產生爭執；而從宗教與宗教之間來說，因為嫉妒而發生爭執甚至戰爭，會將一些宗教消滅；從佛教自身來說，也有大乘與小乘等等宗乘之間的嫉妒，漢傳佛教與藏傳佛教之間的嫉妒攻擊，是非常嚴重的，佛法是所有佛教徒應該護持的，但是很奇特地，當佛法中有些法門、傳承非常興盛，受到很多人信仰時，有些佛教徒不但不隨喜，反而出於嫉妒心而誹謗法門，說這個法門是不清淨的，沒有傳承的，因而為佛法帶來很多的傷害。上述所提到的，現在在漢傳佛教和藏傳佛教中都曾出現。在佛法中現在還出現一些很嚴重的問題，有一些寺廟之間，喜歡競爭寺廟的規模，看誰的寺廟大、莊嚴、信眾多，還互相爭執，這些都對佛法是不利的現象。所以嫉妒心是需要被完全清淨的。
「吽」：能清淨無明、貪瞋癡之業障，眾生會造許多惡業，主要都是因為無明所導致，因為無明我們不知道取捨，不知道分辨善惡，因而造很多的業，所以清淨、斷除無明是很重要的。



●  我們剛剛談到當我們念到蓮師心咒中之「嗡」、「啊」、「吽」：分別能清淨貪瞋癡三毒，而當清淨三毒之後，自然就會升起法報化三身的智慧：
「嗡」：能獲得法身智慧
「啊」：能獲得報身智慧
「吽」：能獲得化身智慧
「班雜」：能獲得妙圓鏡智，所謂妙圓鏡智是以鏡子形容佛的智慧，他的自性和本質都是一樣的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我們分為五智；所謂妙圓鏡智，意義指佛遍知世間一切法，從色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊的本質其實相是空性的，完全如實的遍知了悟其實相的本質以後，如同鏡子當中，外界所有一切均無餘地顯現在鏡子中，佛能夠遍知所有法的法性，從這個角度我們稱之為妙圓鏡智。
「咕嚕」：能獲得平等性智，所謂平等性智是指從色法一直到佛的遍知，所有的法的實相、自性都是空，無有善惡、無有好壞、無有有或沒有、非有或非非有等，離開一切邊際的平等，所以叫平等性智。
「貝瑪」：能獲得妙觀察智，所謂妙觀察智，指在入定當中一切法都是空性，但是在出定中，輪涅所有的法，是如何體現其本質，佛皆能遍知、皆不會混亂的，而能夠知道一切法的實相。
「悉地」：能獲得成所作智，佛成佛獲得五種智慧以後，救渡眾生，宣揚佛法時，能夠一一地分辨出眾生是什麼樣的根器，知道要對他宣說適合的法，這樣的智慧稱為成所作智。
「吽」：將獲法界體性智，法界當中一切的法本來的實性是如何，沒有將他造作改變，瞭解其本性如何並如實地了悟的智慧。
另外可以這樣解釋：
妙圓鏡智：清淨瞋念所獲得的成就；代表東方不動佛(金剛薩埵)
平等性智：清淨傲慢所獲得的成就；代表南方寶生佛
妙觀察智：清淨貪念所獲得的成就；代表西方阿彌陀佛
成所作智：清淨嫉妒所獲得的成就；代表北方不空成就佛
法界智慧：清淨愚癡無明所獲得的成就；代表中央大日如來
眾生的業障可依內、外來分類：內心－意的業障以及外在－身口的業障，我們剛剛以上所講的是指清除眾生內心的、意的業障。若我們依止修持蓮師心咒的話，也能夠清淨外在身口的業障，接下來我們講解蓮師心咒如何能消除外的業障及其方法。



●  當我們念到「嗡啊吽」：三字時，能夠降服、對治天、鬼、人對我們所造成的障礙及傷害
「嗡」：降服天界所造成之障礙、傷害
「啊」：能對治、降服鬼怪對我們造成之障礙及傷害
「吽」：對治、降服人為的障礙及傷害
「班雜」：能對治食香(天龍八部中之“幹闥婆”。是帝釋天主樂神，在須彌山南，金剛窟住。天主欲作樂時，即上天也。)、火神所造成之障礙及傷害。食香是六道輪回中惡鬼道的眾生的一種，這種眾生因為業力的緣故，是不用吃東西，只聞食物的味道的，食香在三界中是屬於欲界的眾生，他們也有屬於食香的世間與地方，人類有時會幻覺看到一些城堡、城市，我們稱他為食香城。因為這些幻覺所見城市，是食香所居住的地方。火神是安住於火當中的神、鬼，有時也會在爐灶上，我們稱之為灶神，總之是依止在有火的地方，我們通常認為火神所帶來的障礙，是燒毀屋舍、莊稼等火災；食香和火神也會對眾生造成傷害，所以念到“班雜”這兩個咒字時，是能夠消除這些障礙的。
「咕嚕」：能夠對治、消除閻羅王及其眷屬使者、羅剎的傷害及障礙。羅剎是一種喜食血肉的鬼怪。由蓮師的傳記中我們知道，蓮師最後是前往羅剎國，因為當時羅剎為了食用眾生的血肉，傷害了很多眾生。所以蓮師前往羅剎國降服羅剎，並在羅剎國宣說佛法，使羅剎國轉變成淨土。

「貝瑪」：對治、避免、消除水神、風神所帶來的災難。水神會帶來水災，或者是水中有龍王，我們激怒他們的話，會對世間帶來瘟疫、疾病、水災，就像這次南亞發生地震後發生海嘯死了非常多人，就是水神發怒造成災難。我們每年都會遇到颱風、颶風、龍捲風，就是風神所帶來的災難。當眾生造業激怒了水神、風神，就會帶來這些災難，而我們念到“貝瑪”兩字咒時，就可以對治、避免這樣的災害。

「悉地」：可以對治避免夜叉、具大權威鬼神所帶來的災害、障礙，夜叉部包含多聞天王等，他們也可以給眾生帶來財富受用等，也會帶來災害災難；夜叉部也可以說是財神的一種，有時候眾生會有財富、受用損失的狀況，受到貧窮之苦，這就是激怒了夜叉部、財神等所帶來的災害

「吽」：可消除對治星曜、地祗所帶來的災害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一種，傳說中日蝕、月蝕也就是日、月被星曜吃掉，還有一些疾病稱為“曜毒”會有類似中邪的征狀產生，這些都是星曜發怒後為人類所帶來的災害。地祗就是地神，地祗有很多種，共有八大地祗，有「地神」、「地神大腹」等等，而中國人的土地公應該也是地祗的一種，激怒地祗帶來的災害會導致房屋倒塌，所以中國人很注重看風水、看地方，也就是這樣的用意。


●  另外，持誦「嗡啊吽」：可以成就圓滿六波羅密多，即檀那（佈施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。
「班雜」：能夠獲得所有“息”業的成就，當世間有疾病、戰爭、爭執產生的時候，可以把它們息滅、消除。
「咕嚕」：成就所有“增”業，增長世間財富、受用、壽命等所有增業
「貝瑪」：能夠成就“懷”業，懷業就是能自然地將三界、人天、世間等眾生攝受之能力
「悉地」：能夠成就所有的事業，亦即成就身、口、意、事業、功德中的事業。
「吽」：能夠獲得憤怒的事業，也就是“誅”業成就，以憤怒的力量，能夠將障礙、魔障調伏，而不受其傷害。


●  另外蓮師心咒的功德還有是：
「嗡啊吽」：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所帶來的誹謗及詛咒等障礙。他們透過一些宗教儀式下詛咒會為我們帶來病痛、名聲受損等、或是有意的無因誹謗我們的名聲，雖然我們沒有做惡事如放火殺人等，卻被惡意誹謗成是我們所做等障礙。特別是我們常聽說被什麼什麼詛咒，被什麼下蠱，民間也有這樣的法術，將人的照片或生辰、年齡、姓名拿去作法後，會對這人的身心帶來痛苦。又如西藏熱貢地區，有許多咒師，如果你侵犯到他們，他們會來詛咒報復，能讓人受到許多痛苦。「嗡啊吽」：能對治去除這些外門咒法、邪法的障礙。

「班雜」：能夠避免屬於“智慧本尊”眷屬之法力傷害，“智慧的本尊”本身不會對眾生造成任何的傷害，但本尊有很多眷屬，其中有一些眷屬是世間神，他們就會因為人本身所造惡業而被激怒，而帶來災難。
「咕嚕」：能對治消除天龍八部眾的災難，八部眾是指天、非天、龍、非人、地祗、夜叉、食香、虛空（指大鵬金翅島等天龍八部眾）。
「貝瑪」：消除避免世間鬼怪的障礙傷害。世間鬼當中，分為活鬼、死鬼，死鬼就是常常聽到有人說看到的鬼，就是死去的人變成的鬼。
「悉地」：能消除龍、地祗所帶來的障礙災害。龍又可分為八大種，其下又可分為無數種類。當人們破壞大海、傷害魚類青蛙、破壞水源時，就會激怒龍，帶來水災、乾旱。至於地祗則是像土地公、大腹等眾生，其帶來種種的災難，念到悉地時，就可對治避免。
「吽」：能對治避免受到人、天、鬼等眾生的傷害。人與人之間帶來的傷害，天界帶來天神的傷害，鬼帶來的傷害，都能夠消除。


●  「嗡啊吽」：　能獲得諸佛菩薩身、口、意加持。
「嗡」：能獲得諸佛菩薩身的加持
「啊」：能獲得諸佛菩薩語的加持
「吽」：能獲得諸佛菩薩意的加持
「班雜」：能獲得所有寂靜及憤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂靜尊，58憤怒尊，如阿彌陀佛、觀音菩薩等是屬寂靜尊，八大嘿嚕嘎等屬憤怒本尊。
「咕嚕」：能獲得一切持明上師的加持，持明的意義是能認知一切法的本性，或者說是了悟心性的明覺修行者稱為持明上師。
「貝瑪」：能獲得空行及護法的加持。空行分為俱生、剎土生、密生的空行。對一切法的法性能夠如實地了悟者，稱之為俱生空行；生於、住於二十四空行淨土者，稱為剎土生空行；對密法（不管是升起次第或圓滿次第）的修持獲得成就的瑜伽母，稱為密生空行。護法是護持殊勝佛法的神，又分世間的護法與出世間的護法等等。
「悉地」：能獲得共與不共的所有成就，也就是共成就與勝成就，不共成就能讓我們獲得諸佛菩薩果位，共成就能讓我們財富受用、褔報增長。
「吽」：能讓我們所願皆成，亦即任何一個人當有如法的、與佛法沒有違背的、符合善法的所有心願時皆能達成。不符善法的、惡念的心願是不能達成的。


●  「嗡啊吽」：能成就本初淨土（法身淨土）果位。
「班雜」：令我們往生東方妙喜剎土。
「咕嚕」：令我們往生南方俱吉祥淨土
「貝瑪」：令我們往生西方大樂淨土
「悉地」：令我們往生北方諸事業圓滿淨土
「吽」：令我們往生中央不動淨土、大日如來佛淨土
以上講到的淨土也可以依照顯密五方佛的淨土來引用。



●  「嗡啊吽」：可以讓我們獲得身口意的持明果。
「嗡」：可以讓我們獲得身的持明果。
「啊」：可以讓我們獲得語的持明果。
「吽」：可以讓我們獲得意的持明果。
「班雜」：可以讓我們獲得入地的持明果。
「咕嚕」：可以讓我們獲得異熟(果報)持明果。所謂異熟要結合三道(見道、修行道、無學道)來講解，己經到達見道，其心雖然己經了悟法性，到達見地（入了見地），但是身體尚未完全成熟為本尊的身，尚保留有漏身，稱之為異熟持明果。雖然心己經成熟到達見道，但是身尚未成熟，因為這樣不淨的緣故，身體仍然會有疼痛、疾病。
「貝瑪」：可以讓我們獲得壽自在的持明果。得到壽自在持明果時，除了心已了悟法性之外，身體也已成熟，轉為虹光身，對生死壽命都能自在自主。異熟持明果及壽自在持明果二者皆屬於見道的部份。
「悉地」：可以讓我們獲得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道時自己的身心觀修任何一個本尊，都能轉變成為這個本尊。所行的事業與佛的事業類似，但是尚未完全獲得佛的果位、未完全成佛。
「吽」：能獲得任運持明果。我們將之安立於無學道，在此時所有修證皆圓滿，要斷者斷淨，獲得圓滿佛的證悟、果位。
總之在成佛之前，所有的十地、五道的法門，都包含在蓮師心咒當中。
以上蓮師心咒的功德利益，蓮師對伊喜措嘉佛母如實地宣說，而且說未來眾生有人修持蓮師心咒都能獲得這些功德利益。



蓮師形容咒語的功德，如果這功德有一個體相、形狀可以看見，那麼念誦一遍蓮師心咒的功德，將一個世間作為容器，要把這功德放進去是放不下的。任何一個眾生自己能看見、遇到、聽聞、憶念想起蓮師心咒，就能進入蓮師眷眾或獲得空行果位、持明果位。如果自己有聽聞、接觸、想起蓮師心咒，那就不必懷疑自己以後必然往生空行剎土或獲得持明果位。如果依蓮師的教法，如禮如實地修持了，未獲得以上所說的成就、果位，蓮師說那就是蓮師欺騙了眾生，但這是不可能的，所以這無需懷疑。如實修持心咒後，不可能不獲得以上成就、果位的。

如此宣說後，蓮師將法託付給伊喜措嘉佛母，並且如實地發願，希望以後這個法能夠遇到對蓮師有因緣、具信心、對法有因緣的成就者，並且希望能將這法傳授託付予對蓮師有信心的、具三昧耶戒者、持戒清淨者。但對蓮師不具信心、持有邪見者，是不可以宣說，也不可以將法託付給他們，對他們要保密，因為他們不了解法義的話，會起邪見、會誹謗，而使他們造惡業。

蓮師說，如果你自身沒有能力如法的修持，可以將法懸掛於法幢，或懸掛於山頂，讓風吹動，風所吹到的地方，所接觸到的眾生都能夠解脫。或者將蓮師心咒刻印在石頭上，堆放在路邊，能讓見到的眾生都能清淨業障，使他們都能夠解脫。或者用金粉將心咒書寫在藍色紙上，攜帶在身上就能避免遭到鬼怪所造成的傷害。這樣的陀羅尼咒輪，書寫在紙上後，攜帶在自己身上，生前不要離身，死後跟屍體一起燒掉，那麼屍體會化為彩虹，或者出現彩虹，使自己可以往生極樂世界。

以上所講到的蓮師心咒殊勝功德，我們要如實地瞭解。

蓮師將這些心咒的功德利益如實地宣說給伊喜措嘉佛母后，佛母將蓮師所宣說的法門記載下來，書寫在黃紙上，再將經卷岩藏起來，然後發願未來會有對這法有因緣的人能獲得此經典。

後來由伏藏師嘎瑪林巴取出伏藏後，為了利益眾生而將此法宣揚。所以我們今天聽了這法，不難瞭解我們自身也是與蓮師此法有緣份的人，所以才能聽聞這法門。最初由蓮師宣說，然後有伊喜措嘉佛母記下來，岩藏之後有伏藏師嘎瑪林巴取出，將這個法流傳到現在，現在由我來宣說，你們聽聞後並如實修持的話，以後我們都能一起往生到蓮師的淨土，與眾多持明空行眾一起往生淨土，是不用懷疑的，若有問題可以提出來。


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◎問題一：能否解釋“持明”？
持明可以兩種方式解釋，第一種，“明”是指明覺，指我們的心性。了悟心性者，我們稱他為持明；第二種，指持有如來、蓮花、金剛等五部之佛種性者。

◎問題二：請問一般的“九乘”經續法門是指那九乘？能否請堪布解釋？
“九乘”是甯瑪巴的見解，是對佛法的分類。教乘的分法有很多種，不同的教派有不同的分法，比如說三乘或者是四乘、五乘、九乘，甚至無量乘，其中九乘的講法是甯瑪巴不共的講法：
以三乘的講法，包含了聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，而菩薩乘中包含了顯密教法
以四乘的講法，即三乘之上再加一個“瑜珈續”
以五乘的講法，即四乘之上再加一個“無上瑜珈續部”
九乘的分法為：
顯部法門：可分為三乘：戒律部、經部、論部，另一種講法為：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘
密乘法門：可分為六續：事部(梵音：芝牙)、行部(梵音：厄巴)、瑜珈部(Yoga)；而無上瑜珈部中又可分為：瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈；總共即為六乘
所以不管分為三乘四乘、五乘、九乘，甚至無量乘，只是一個理解的方法、對教法次第的分法不同，其實都是包含在當中的
密續分為內外密續：
外的三密續即為剛剛講的事部、行部、瑜珈部
內的三密續則為父續（瑪哈瑜珈）、母續（阿努瑜珈）、無二續（阿底瑜珈）
或者可以基、道、果來說，
基－瑪哈瑜珈就如同諸法的基礎，一切法的基
道－阿努瑜珈就如同諸法的道路，一切法的道
果－阿底瑜珈就如同諸法的果，一切法的果


◎問題三：上師剛剛講授蓮師心咒包含了五方佛一切功德事業利益，只要修持此法就可達到圓滿的次第，但堪布索達吉所寫的“破除邪說論”中曾提及，“一門深入”的教法與四宏誓願中“法門無量誓願學”的說法相違背，這部份應如何解釋？例如淨土宗只專修念誦阿彌陀佛的佛號，但四宏誓願中提及法門無量誓願學，這兩者是否相違背？
剛剛我們曾提及，蓮師心咒乃是包含了四續、九乘以及所有八萬四千法門的佛號與種子字，如果有其他法門一樣具足八萬四千法門於其中，那專修此一法也是可以的。堪布索達吉的意思，也是在這裏。
堪布索達吉所講的，其實並非指專修一個法門是不好的，不管是念阿彌陀佛也好，修什麼法門也好，我們需要懂得很多方便的方法，如果你不懂方法、不懂次第，連發心都沒有，只是念咒那是沒有用的；念阿彌陀佛或念蓮師心咒，我們基本的三個次第即是：皈依、發心、回向，這些方法是基本要懂的；如果這些都不懂，單念咒語是不夠的，若懂得皈依、發心、回向，則修行的無量方便法門都包含在其中了；也就像我們剛剛所講的，我們先懂得了蓮師心咒的意義、功德、利益，心咒每個咒字的意義及包含了那些法，則我們光是念蓮師心咒的修持，一定要懂得皈依、發心、回向此三重要的條件；同樣的，如果你懂得阿彌陀佛咒語的每個字的意義、利益、功德，那麼念這個咒語就可以了。


◎問題四：持咒時該如何觀想？
念蓮師心咒時，我們身體觀想為蓮師，語念誦蓮師心咒，心與蓮師的意無二無別，並思惟蓮師心咒的功德。
以上我們所講的，即為蓮師心咒之功德利益，到此蓮師心咒的功德全部講完。大家吉祥如意！

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Updated   at 2012年5月23日

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